人物简介

人物生平

理论贡献

后世影响

主要著述

人物简介

日本德川时代初期的唯心主义哲学家，日本阳明学派的创始人。名原，字惟命，通称与右卫门，号顾轩，门人称之为藤树先生。江户前期的儒者，近江人。他十一岁读《大学》，十五岁出仕于伊豫之大洲藩加藤家，为中级武士，俸禄百石，十六岁从京都禅僧学《论语》，后又精研《四书大全》，开始信奉朱子学。二十七岁私自离开伊豫，抛弃武士身份，返乡侍养老母。回故乡后著《翁问答》，认为儒道即士道，亦即站在儒学之教导与武士道一致之立场来思考武士生存之道，将武士精神和朱子学结合在一起。因德高望重被世人称为“近江圣人”。三十七岁读《王阳明全书》，转而认为只有王阳明才继承了孔子的真髓，成为日本阳明学的首倡者。他根据王阳明的知行合一说，注重学问的实践，开创独特的日本藤树学。其高足有熊泽蕃山、渊冈山等。著述甚多，主要有：《孝经启蒙》、《古本大学全解》、《大学解》、《中庸解》、《中庸续解》、《论语解》等，收于《藤树先生全集》中。

人物生平

日本德川时代初期的唯心主义哲学家，日本阳明学派的创始人。名原，字惟命,号默轩,通称与右卫门。生于近江国（今滋贺县）高岛郡小川村。他的祖父仕于高岛城主加藤光泰，父亲务农。藤树少时聪慧，15岁袭祖父职,并从禅僧学《论语》,自修《四书大全》；曾任职于新谷侯，后来为奉养寡母而弃官归家。他曾是朱子学信奉者，1639年仿朱熹的《白鹿洞学规》作《藤树规》等，提倡朱子的学风。后对朱子学产生怀疑，读明朝钟人杰编的《性理会通》，认为感应阴骘之理是儒家本体，反对佛教。他力图树立对太虚皇上帝即太乙神的信仰,认为皇上帝充塞太虚，宇宙即神，神即宇宙。他通过中国学者王龙溪的著作接触到阳明学，37岁读到王阳明的全集，成为阳明学者，讲学于近江，创立了日本阳明学派，有“近江圣人”之称。主要著作有《翁问答》、《〈大学〉考》、《〈大学〉解》、《〈中庸〉解》等。

理论贡献

藤树的阳明学是一种主观唯心主义的哲学体系，其理论基础是《大学》、《中庸》和《论语》。他认为：《大学》的中心思想是明明德，明德居于心中，却贯通太虚,包容天地万物；中庸是明德的别名；道即良知,亦称天性、天道、天教;明德是万物一体的本体,而明明德之本在于以良知为镜而慎独。他重视内省，强调道德修养。他在《翁问答》一书中，建立了他的思想核心──孝道的体系，宣称孝道就是直接奉侍双亲、终究奉侍天地万物之祖──太虚皇上帝的神道，并认为，孝德是任何人都具有的“本心”，天地万物都“存在于吾本心孝德之中”。

他把阳明学引进日本，开一代新风，对日本阳明学的发展产生过很大的影响。他主张实践，反对泥古，并且强调要按时、处、位之不同而变通思想，形成日本阳明学派的传统。他注重实学,提倡经世、事功。不过,他对《大学》的格物、致知的解释与王阳明有所不同。他认为，格物的物是事，包括貌、言、视、听、思等五事，致知是通过正心来致良知。藤树的思想和著作本质上是为当时日本的封建统治阶级服务的。

后世影响

中江藤树思想体系对以后的日本影响很大。而他的孝道思想也因其理论上的独特性和他的躬身践行，在日本孝道历史上绽放异彩。这主要是因为他把孝道理论由传统的伦理道德意义，拓展到了孝的本体论。中江藤树的孝道思想的主要构造就是建筑在人与太虚形而上的亲子关系宇宙观之上的孝的本体论。其精神实质可以用“全孝”来加以概括。具体的说，表现在以下三个方面。

其一，伦理性。以“爱敬”为主要内容，在与人的交往之中，要爱人，敬人。而此种“爱敬”之心，始于爱父母，孝顺父母的赤子之心。

其二，宗教性。孝之所以延伸出宗教性也是藤树孝道思想的特色。这种宗教性源于人与宇宙之间的形而上的亲子关系宇宙观。藤树认为，人是由父母而生，而最终究其根源则源于太虚。在人伦之中，孝顺父母是基本的。那么，祭祀人间接的父母——天(祭天)也是理所应当的。这样，就唤醒了人对天地神明的宗教自觉性。藤树把日常生活中对人的爱敬和对父母的孝顺称之为“小孝”。把“严父配天”的孝行称之为“大孝”。也就是说，只有把孝顺父母的心情来祭拜天地(“严父配天”)，才能称得上“大孝”。周公就是实施“大孝”的典范。藤树自己持有太乙神信仰。皇上帝是太虚的人格化。藤树每日诵读孝经，并且虔心敬拜皇上帝。此种行动，表现了藤树的孝道思想的宗教性。

其三，尊德性(修身性)。藤树在强调孝的伦理性以及宗教性之外，还要求人们通过提高自身的修养方式行孝。具体的做法体现在“明明德”和“致良知”。

主要著述

大学启蒙（1628年）

持敬图说（1638年）

原人（1638年）

论语乡党启蒙翼传（1639年）

翁问答（1640年）

孝经启蒙（1642年）

小医南针（1643年）

神方奇术（1644年）

鉴草（1647年）

大学考（1647年）

大学解（1647年）

中庸解（1647年）

中庸续解（1647年）