羯陵伽国-简介

羯陵伽国-历史由来

羯陵伽国-战争

羯陵伽国-相关记载

羯陵伽国-简介

羯陵伽国

羯陵伽国,(地名)Kalinga,在南印度，又名卡林加国。周五千余里,稼稷丰饶,僧徒多学习大乘上座部之法。此国触五通仙人怒,以咒术残害国人,令不充实云。见西域记十. 羯陵伽是孟加拉湾沿岸的一个强国，拥有步兵6万，骑兵1万，战象几百头。这个国家不仅在军事上很强大，而且由于海外贸易发达，在经济上也很富庶.

羯陵伽国-历史由来

羯陵伽国

安得拉位于孟加拉湾西岸，东北边同奥里萨邦和中央邦接壤，西北边同马哈拉施特拉邦相连，西南是卡纳塔克邦，南面是泰米尔纳德邦。面积37万平方公里，是印度较大的邦。人口有6650万（1991年）。

安得拉是印度第一个按语言划分出来的邦，由原来马德拉斯北部的泰卢固语地区所组成，它以前属马德拉斯的一部分。“安得拉”和“泰卢固”是同义语，但一般把该区的语言叫“泰卢固”，而把该邦的居民称为“安得拉”。

关于“安得拉”一词的来源，流传着几种说法。一种认为，因这些人定居在登德迦兰若的森林里，林木蔽日，终年不见阳光，所以居民被叫做“嗯蒂迦”（黑夜人）。这个词后来演变成“嗯得拉”，最后又叫“安得拉”。但在《薄伽梵歌》里是这样说：巴利有六个儿子，最小的叫安得拉。因为是他后裔的缘故，这些人也就被叫成了“安得拉”。起初他们只是一个群体或氏族，并不是一个国家。

第二种说法是：据传这个国家有位双目失明的国王，他以一种特别的语言向太阳神祈祷，因而恢复了视力，重见光明。他所用的那种使他重见光明的语言，据说就叫“泰卢固”语。

第三种说法是：由于上述事情发生在戴里瓦合河岸，所以语言就称做“泰卢固”。《佛本生经》一书也提到当时的泰卢固人。说他们居住在从戴里瓦合到迪鲁巴迪一带，其京城叫嗯特格普尔。

第四种说法是，这个词的原意是“像蜂蜜一样甜”。泰卢固语都是以元音结尾，是一种优美动听的语言，所以后来就把操这种语言的人也称之为“泰卢固”，并且把这个地区称做“泰卢固”地区。

另外还有一种说法认为“泰卢固”这个名字同古代的羯陵伽有关。说羯陵伽分为两部分时，北部叫乌特伽尔，南部叫蒂利羯陵伽。蒂利羯陵伽后来简化成羯陵。蒂利的意思是“三”，陵伽就是“林加”，意思是男生殖器。因为这个地区的三个角上矗立着三座湿婆林加庙，因而把这个地区称做蒂利羯陵伽。人们认为这种说法似乎更有道理。

安得拉的沿海地区土质肥沃，雨量很大，盛产水稻。高原地区雨量较少，土质贫瘠，人口稀少，但畜牧业较发达。安得拉邦是印度产烟草最多的地方，除销售本国外，还大量出口。安得拉邦矿产资源非常丰富，居全国第二位。主要矿产有：煤、铁、锰、云母、铅、铜和石棉等。主要工业有皮革、化工、医药、造船、化肥等。

安得拉人大都信仰印度教，其次是伊斯兰教和基督教。当地人喜欢吃辣椒。在他们看来，如果没有辣椒，什么食物也是索然无味的。但是当地人不大习惯吃糖和甜食，却很喜欢喝茶。

羯陵伽国-战争

战争

在公元前三世纪的某天，印度孔雀王朝的后宫中有一个婴儿哇哇坚地，他的父亲---国王宾头沙罗王（梵文意为‘杀戮敌人者’）说道：从此无忧。于是给此儿起名无忧（asoka,音译为阿育），这便是后来统一南亚次大陆，并把佛教发展为世界性宗教的无忧王。

在无忧王18岁时，孔雀王国西北重镇喀察始罗城由于官员昏庸无道，当地人发生了叛乱，此时无忧王正在阿般提省作总督，颇得当地民众拥戴，无忧受命前往镇压，当军队到达喀察始罗时，当地人未予反抗，相反出城迎接久闻贤明的无忧王。从此无忧初见锋芒。

在公元前273年，宾头沙罗王病重，此时长子修斯摩正在征讨再度叛乱的喀察始罗，宾头沙罗称有国事相议，急召修斯摩返回首府华氏城，并遣无忧王前往镇压。但无忧按兵不动，等宾头沙罗逝后，拥兵称王。修斯摩即回师讨伐无忧，两军在华氏府决战，无忧在城东门设下机关，用木人做成无忧王及其将士的人形，放在陷阱上，下面埋有无烟火。在战斗中，修斯摩中计坠入火坑中被烧死。据《锡兰编年史》中记载，无忧在夺取王位的斗争中，打了四年内战，杀死兄弟姐妹99人。直到269年，无忧才正式灌顶登极正位。

无忧即位后，追随祖父旃陀罗及多的事业，开始了全面的对外扩张。无忧不仅有过人的政治头脑，也具有卓越的军事才能。他很快征服了湿婆萨等国，但他的最大目标是羯陵伽，这个国家经济上富庶，海外贸易发达，拥有步兵60000，骑兵1000，战象700强大的军事实力。在公元前262年，无忧王大举进攻羯陵伽，战争极为残酷，在战争中羯陵伽国有150000人被掠走，有100000人被杀。至此整个南亚次大陆划入孔雀帝国版图，这在古印度史上是空前的。

在统治中，无忧是勤于政事的一位君王，他命令，报告者，不论任何时候，任何地方，即使我在就餐、在后宫闺房，在内室，在厕所，都必须及时向我报告关于人民的事务。无忧下令兴办了一些福利事业，如沿公路挖水井，植树来便利商旅，还设立医院种植草药控制疾病传播。

对羯陵伽的战争是无忧的转折点，在战争后不久（公元前258年），在佛教高僧优波毯多的感召下，皈依佛教。成为教徒后，无忧王对残酷的战争给人民所造成的灾难感到十分后悔。他曾经发布过一个敕令，在敕令中他说：他对羯陵伽人民在战争中所遭受的苦难，“感到深切的忧虑和悔恨。”后来他又一次向全国的人民宣布：“战鼓的响声”沉寂了，代替它的将是“法的声音”。今后代替暴力统治和侵略的将是不竭余力的宣扬佛法，从此以后，他将不再向邻国派遣军队，而是宣扬佛法的高僧。

他认为，对于每一个人来讲，信仰佛法，重要的在于行动。一个人能否向善，不是看他参加了多少次佛教的仪式，而是看他在每一件事情上是否能按照佛法去做。

无忧王希望每一个人都要以家庭作为道德的基点，主要是要服从父母，尊崇老师和长辈；对待朋友、同伴、苦行者和婆罗门要慷慨和友好；对待奴隶、仆人和贫苦的人要乐善好施；对所有生物要仁慈，不能滥杀。

无忧王首先以身做则。他宣布在全国废除斗兽之类的血腥娱乐，不充许用动物做杀生祭礼，在宫庭里对王公大臣们喜欢的狩猎游戏也加以限制。无忧王不久又宣布佛教为印度的国教，下令在王宫和印度各地树立石柱，开凿石壁，将他的敕令刻在上面。他还召集了全国的一大批佛教高僧，编纂整理佛教经典，在各地修建了许多佛教寺院和佛塔。

无忧王积极维护佛教的统一，反对分裂。无忧王时期的部派佛教，主要为东方华氏城的大众部，西方摩偷罗的说一切有部和西南乌遮因的分别说部。王子摩哂陀出家即以三部的大师─大天、摩阐提、目犍连子帝须三人为师。虽然王室的家族渊源偏向分别说部，但也礼遇王都的大众部，两部的合作良好。说一切有部的优波鞠多尊者虽受无忧王尊敬，但该部的处境较不理想，对其他两部都曾经有过激烈的评论。因此在公元前251年左右，无忧王迎请目犍连子帝须尊者等到华氏城来熄灭诤论，并举行了第三次结集，又推派大德到各方去传教；无忧五同时对分裂的僧尼进行放逐。

无忧王自称是“诸神所宠爱的”，他称所有的人都是他的“赤子”，将神权与王权集于一身。

为了弘扬佛法，无忧王派出了包括王子和公主在内的大批使者和僧侣，到邻近的国家和地区去传教。 经过一番宣传和使节往来，佛教不仅传遍了锡兰，而且很快传到了埃及、叙利亚、缅甸、世界各地，使佛教成为世界的宗教。

羯陵伽国-相关记载

原始佛教基本经典。北传佛教四部阿含之一。因所集各经篇幅适中，故名。东晋僧伽提婆与僧伽罗叉译。60卷。据传昙摩难提于前秦建元二十年（384）曾译出59卷，早佚。此经为说一切有部所传，原本已不存，近代中国新疆地区曾发现零星梵文残片。历代单经零本翻译颇多，据《精刻大藏经目录》（支那内学院编）记载，现存73种。汉译《中阿含经》与南传“中部经典”大体相应，前者收经较多。一般认为，在《中阿含经》和“中部经典”编集之前，已有许多经文单独流行。两传文本所集经文都没有按其形成的次序排列。

《中阿含经》收经222部，分为五诵十八品。经文分品，并无统一划分标准，大致有如下几种形式：①根据经文所述的主要教义分品。如《业相应品》有10部经，主要阐述业报轮回等教义，兼驳耆那教苦行灭业和其他宗教派别的业报学说；《未曾有法品》有10部经，主要记述佛陀的往生事迹和阿难等佛弟子的持戒修行。此外，《根本分别品》等把论述相同教义的若干部经集成一品；②根据经文中出现的主要人物列成专品。如《舍利子相应品》有11部经，叙事都与舍利子有关；③依据说法的形式分品。如《七法品》有10部经，各经都列举7种比喻阐发教理；④取所集经中一部经名作为品名。如《长寿王品》、《脯利多品》等。此外还有一品，名为《双品》，但品名与所集经文完全无关。因《双品》前五部经放在第四诵，后五部经放在第五诵，故以此为名。

全经包括三个主要内容：①详述各种修行规定之间的相互关系以及它们在达到涅盘解脱过程中的作用,这是此经的重点.如对三学(戒、定、慧)之间的关系以及它们与涅盘的关系，论述较多。此外，还就如何断灭“无明”，修行取得功果等，以阐明达到涅盘的修道层次；②联系当时社会现实阐述善恶因果报应，鼓励在家信徒和俗人止恶行善③论述四谛、八正道、缘起、十二因缘、四禅、六界、六处、十八意行等小乘佛教教义，阐发了无常、无我和一切皆苦的思想。大多数品论述的问题比较集中，多用日常生活事例和寓言故事阐发教理。以着重讲述各种学说之间的关系为特点。后出的许多经、律多引述其内容。