同体论- 也叫宇宙同体 宇宙同体- 是佛学家恭秋扎西.白玛董岳( 俗名:丁云虹)居士 最早提出的宇宙观和人生观.

同体论片段

岁月时光

佛教

比尔盖次

基督教术语

同体论片段

以下是摘录居士的<<同体论>>的随笔片段:

余幼，受侠义戏文兼儒教遗风之淘熏，曾尚武习文, 拟行报国济民之志. 直交弱冠, 竟无所成. 及至而立, 感见世间, 强凌弱, 众欺寡, 冤假错狱,民不聊生. 遂专心仕途, 欲救民于水火之中. 感天之恩, 竟小有所就, 然, 官道险恶, 不堪同流, 不忍合圬, 因嫉世忿俗, 竟于徒步青云之际, 毅然弃官从商.浪迹天涯, 奔命于海外陆屿之间. 自此恰如黑海行船, 虽屡遭颠覆之苦; 饱尝沉浮辛酸, 却时幸自由之快, 不亦乐乎!

岁月时光

不觉如梭日月, 回首已过天命而近不惑. 当年同学少年,早有已赴黄泉之人. 叹人生苦短, 寿命无常. 看世间,物欲横流; 横征暴敛; 滥取资源; 暴殄天物; 民之不和, 族之不群; 国之不睦; 天灾人祸; 战乱不息; 尔虞我诈; 弱肉强食; 以杀制杀; 以盗制盗, 循环报复, , 苟不得安. 苦不堪言. 然,生老病死, 孰可抗之? 你争我斗, 何以止之? 人人自危, 何以救之? 为此终日忧之! 惶之惑之!

佛教

欣闻佛教, 方知万相显生, 众生福祸, 皆因自身业果所至, 乃因果相续, 轮转不息, 而非他力所为, 乃至佛力所无奈. 恰如业债, 他人替换, 只债主转移, 非己亲还, 终不得了结也. 又如己食, 食之益害, 唯己所受, 孰能移之?

故, 天下只有无知之因, 并无无因之果. 只因无知, 故有无明, 无明而痴, 因痴而贪, 因贪而不得, 而嗔, 而嫉, 而恨, 而狠, 而不善, 而造恶, 而生业债, 而招讨债, 而得业报. 只为众生不明,不信因果, 故彼此造业, 冤冤相报, 永无了期.

因果为何? 因果亦有因果. 只因人所不知, 宇宙万物均为一体, 而非异体. 故执着自我, 排斥我外, 伤害我外, 实外乃载我之体, 生我之根, 我外无别, 何外之有? 伤外何异自伤? 因果在于此也.

人之自感, 世有天地人我之别, 或曰道法自然,或曰人定胜天, 恕不知人载于地, 地载于天, 天载于空, 空载万物, 万物又载于空. 互为载体, 空物浑然. 物似分, 然被空所连, 空亦为物, 故物物相连, 密不可分, 故为一体, 而非异体. 诸如人之身体, 外有手足头身之分, 内有血肉细胞之别. 一体乎? 异体乎? 各自有异, 却浑然相连. 只有遥相呼应, 自相护佑, 平衡发展, 才能共存相安. 然而, 人, 如此自以为万物之灵长, 却非知自身亦如体内细胞一般, 吸一体之氧, 食一体之粮( 营养), 偕一体之同生, 共存于同体之中.

比尔盖次

: “万物, 无论生之何处, 均具同种意义.” 乃菩提之心, 佛之所说. 大觉悟者是也. 即如此, 我为细胞, 他为同胞, 体为自然, 利我而害他, 我能独存乎? 故佛教导之因果轮回说; 众生平等说; 色空无异说, 为救拔灾厄之金丹. 自利利他, 发无上大菩提心, 乃普渡众生于苦海之神舟.

故, 唯潜心修佛之教导, 广宣佛法, 布施心药. 启发智慧, 皆令觉悟, 深信因果. 方乃普渡众生之大乘. 倘若众生广种善田, 其恶果何生?

余一凡夫，竟时而往返于天堂地狱之间。 友闻之，惊问：尔有神通否？实有天堂地狱否? 曰：实有神通, 实无神通. 实无天堂地狱. 实有天堂地狱. 何以故? 一念间.

基督教术语

同体论（Theory of Commitance），基督教新教路德宗关于圣餐之性质的学说。反对传统的天主教的变体论说法，亦不赞成茨温利完全否认在圣餐中有基督“真在”的主张。认为当圣餐中的饼和酒经过祝圣后其质体虽仍未改变，但基督体血的实体也与之联合而共存，成为“同体”状态。路德比喻说犹如铁在熔炉中，火与铁结合于一体，但铁本身仍是铁，仍未变成非铁之火。同样圣餐中的饼和酒既非“变体”，亦非完全无火与之同时并存，而是二者结为“同体”。