【十种因】 [出瑜伽师地论] 一随说因谓于欲界色界无色界一切惑业系缚之法及系缚之法。随所见闻觉知。起诸言说。是名随说因。(不系缚法者。即出世之道法也。)二观待因待即对待之义。谓诸有情欲求三界有系缚之乐。及出世间不系缚之乐。于彼诸缘。或为求得。或为受用。观彼对此。是名观待因。三牵引因谓由净不净业。熏习三界善恶诸行。于可爱不可爱趣中。牵引可爱不可爱之自体。是名牵引因。(趣即六趣。言可爱不可爱者。谓于六趣之中。天人二趣可爱。修罗饿鬼畜生地狱四趣。不可爱也。自体即行业之自体也。)四生起因谓三界可爱不可爱一世惑业系缚之法。各从自种而生。爱即能润。种即所润。由此所润。先所牵引可爱不可爱之自体。遂得生起。是名生起因。五摄受因谓三界惑业系缚之法及不系缚之法。悉依真实之见之所摄受。是名摄受因。六引发因谓欲界系缚善法。能引欲界系缚诸胜善法也。又能引色界无色界系缚及不系缚善法。乃至无色界系缚善法。能引无色界诸胜善法及不系缚善法等。是名引发因。七定异因谓三界系缚诸法及不系缚法。自性功能有差别故。是名定异因。八同事因谓由自性功能和合。而生三界系缚之法及不系缚法。亦得成办和合。是名同事因。九相违因谓三界系缚之法及不系缚法。将得生时。若障碍现前。便不得生。是名相违因。十不相违因谓三界系缚之法及不系缚法。将得生时。若无障碍现前。即便得生。是名不相违因。