本文从“包含天才世界观萌芽的第一个宝贵文件”——《关于费尔巴哈的提纲》入手，引出马克思哲学的核心概念“实践”，并以此去理解马克思实现的从传统本体论到现代本体论的转变的重大意义。这个本体论革命即“实践本体论”就是以实践为根据去理解人的存在、人的本质、人的思维和人的世界。实践本体论使人类的存在不断地向着自由和解放展开，所以马克思哲学才是深刻的，伟大的，与时俱进的。

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书 名: 马克思自由思想的真蕴及其当代境遇

作　者：张剑抒

出版社： 群言出版社

出版时间： 2008

ISBN: 9787800807831

开本： 32

定价: 21.00 元

作者简介

张剑抒，1976年5月生，辽宁开原人。1994年入吉林大学哲学系学习，1998年攻读吉林大学哲学社会学院马克思主义哲学专业硕士，并于2001年继续攻读博士，2004年获博士学位。现任广东外语外贸大学政治与公共管理学院副教授。曾在核心学术期刊发表文章数十篇，代表有：《（实践中的对象化与异化一一从黑格尔到马克思）》、《（论马克思的无神论与他的历史唯物主义的逻辑关系）》、《（马克思自由思想的真蕴及其当代启示）》、《（从人的生存状态解读马克思的自由思想））、《（形而上学——“存在”着的“无”）》、《（在马克思唯物史观的开放运思中诠释自由）》、《（如何理解被称作“实践本体论”的马克思哲学）》、《（马克思自由问题的解蔽与呈现）》、《（人的两重性存在与自由维度的开启》、《马克思自由思想对和谐人生的启示）》等。

目录

导论自由的旨趣与人之为人的实现

一、人的二重性存在与自由维度的开启

二、传统教科书在马克思自由观上的缺失

三、马克思自由问题的解蔽与呈现

第一章马克思之前西方哲学主要自由思想回溯

一、人的二重性存在和自由的原初语境

(一)人的经验性本原追求——必然中的自由

(二)人的超验性本体追求——理念中的自由

(三)基督教——天国中的自由

二、理性的启蒙——自由的依据回归人自身

(一)理性导向的社会自由——契约论

(二)卢梭——社会自由偏向道德自律

(三)康德——自由归于人的实践理性的践履

(四)黑格尔的自由——自在而自为

第二章马克思自由思想的形成过程

一、青年黑格尔派时期

(一)自由就是人的自由意志

(二)自由与绝对精神的他由

二、《德谟克利特和伊壁鸠鲁自然哲学之比较》

(一)原子偏斜——自由意志

(二)从个别的自我意识到个别自我意识的现实性

三、《黑格尔法哲学批判》

(一)摆脱思辨理性确立人的价值自律

(二)开始从人的存在方式的社会关系中寻问人的自由

四、《1844年经济学哲学手稿》

(一)人的本质在于自由自觉的类活动

(二)人的自我异化及其复归

(三)新历史观萌芽时期的实践概念

五、《关于费尔巴哈的提纲》

(一)新的哲学观的萌芽——实践的理解

(二)社会关系的总和是人的自由自觉的类活动的定在

六、《德意志意识形态》

(一)偶然的个人与有个性的个人

(二)真实的集体中才有真正的个人自由

(三)共产主义——自由王国与开放致思

第三章马克思自由思想的真蕴

一、实践中的认知理性和价值理性

(一)自由建立在对必然的认识上

(二)自由是实践主体追求他的目的时的价值自觉

(三)自由是认知与反省的契合

二、在历史唯物论的开放运思中诠释自由

(一)自由的本然性必须在现实的人类活动中实然化

(二)自由的实然化的更迭过程就是人类的历史性生成

(三)自由是人在历史活动中的一种永恒价值取向

三、自由——人的生存状态

(一)素朴性存在状态

(二)反思性发展状态

(三)完满性状态的追求

四、自由——真、善和美的三性融合

(一)真——对必然的认识

(二)善——价值内蕴的认识

(三)美——至善的企及

小结：自由的各种解读不是单性的而是有机的

第四章现当代西方哲学对马克思自由思想的诘难与挑战

一、存在主义对个体自由的关注

(一)存在主义的个体自由的解析

(二)马克思的每个人的自由是所有人的自由的条件

(三)脱离自由人联合体的存在主义的个体自由的空性

二、法兰克福学派对当代资本主义异化的深刻揭示

(一)马克思的异化只是劳动的异化?

(二)当代资本主义面临普遍的异化——单向度的人

(三)异化的扬弃——人的自由与解放

三、后现代主义——从思想之我到感觉之我

(一)主体的死亡——人类自由的虚妄

(二)无终极价值的自由——失却了人之为人的根本

四、自由主义——消极自由与积极自由

(一)“自由”与“平等”在自由主义者和马克思间的差异

(二)现代自由主义者的自由思想及其政治纲领

(三)自由主义内部关于自由问题的理论之争

第五章当代人的境遇与马克思自由思想意蕴的启示

一、科学技术的发展与人的异化

(一)自由从认识论回归现实的人和人类生活

(二)从过分张扬的人类主体性回归真正的主体性

二、后现代冲击下的价值多元与价值虚无

(一)现实关切与终极眷注

(二)从种存在到类存在

三、纠正对生活世界的庸俗化解读

(一)生活世界在马克思哲学中的意义

(二)实践不是无价值要求的生产劳动

结语

参考文献

后记

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文摘

第三章马克思自由思想的真蕴

如果我们对马克思的历史观乃至于他的哲学思想的整体发展脉络有一个全面的把握，就不难得出这样的结论：马克思的历史理论是以“现实的人”为起点而展开来的。他从来不曾以僵死的物和抽象的精神去遮蔽鲜活而富有灵性的人，他从来不曾以机械和刻板的物的法则或“绝对精神”的内在规律来否定人的“自由自觉的活动”，同时，马克思十分注重人的现实性、具体性和历史性，非常强调作为人的本质的自由，是通过人的实践活动来实现的，把实践看作是“一种绝对创造性的活动”①，即历史的、有意识的创造活动。实践的生成也就是自由的生成，自由是人的实践活动不断开启的生存空间和存在意义，是一个被不断拓展的过程。真正的自由就是人真正意义上的自由发展，是人的创造性生活的表现。真正的自由不仅是人向往的一种完满的生存状态，也是人的一种发展状态。开启马克思自由思想的真蕴的关键在于理解马克思哲学观的变革，理解马克思实践概念所开启的全新的哲学思维方式。那就是，说明人的精神的解放、自由的实现只有与人的历史运动、与人为争取人本真的生存所进行的实际斗争相结合才有实际的可能。

一、实践中的认知理性和价值理性

西方哲学的本体论学说始终是和人的自由、人的解放的理论相联系的，是围绕人的自由、人的解放问题展开的。这就使我们可以从人的自由、人的解放及其理论发展的高度反思西方哲学由知识论本体论向生存论本体论演化的哲学内涵。静态地考察，知识论本体论与生存论本体论是在不同的层次上揭示人的自由本性，探讨人获得解放的方式。知识论本体论是在自然的层次上肯定人是具有必然性的存在。所谓人的必然性的存在，是指人受外部自然界的支配，由外部自然的必然性规定人的存在。在这里，必然性对于人来说是一种外在的力量，人只能认识它、利用它，却不能创造它、消灭它。所以，人从这种必然性中所获得的自由只能是认识的自由、外在的自由，这也是传统教科书对自由的解读模式。与之不同，生存论本体论是从人的生存的层次上肯定人是具有偶然性的存在。这里的偶然性是个本体论层面上的概念，它与认识论层面上所使用的偶然性概念是完全不相同的。在认识论层面上使用的偶然性概念，是用于说明认识的真理性和知识的可靠性程度，偶然性是指人们的认识以及获得的知识具有或然性、不确定性。而生存论层面中的偶然性的概念是指人的存在不单是为了认识和利用所已有的现实性，人的存在更是为了开启某种可能的生存空间与生

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