| 词条 | 《十三经注疏》 |
| 释义 | 《十三经注疏》 § 六七、试列《十三经注疏》 （一）《周易正义》十卷：魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达等正义。（二）《尚书正义》二十卷：旧题汉孔安国传，唐《十三经注疏》孔颖达正义。（三）《毛诗正义》七十卷：汉毛亨传，郑玄笺，唐孔颖达正义。（四）《周礼注疏》四十二卷，汉郑玄注，唐贾公彦疏。（五）《仪礼注疏》五十卷：汉郑玄注，唐贾公彦疏。（六）《礼记正义》六十三卷：汉郑玄注，唐孔颖达正义。（七）《春秋左传正义》六十卷：晋杜预集解，唐孔颖达正义。（八）《春秋公羊传注疏》二十八卷：汉何休解诂，唐徐彦疏。（九）《春秋谷梁传注疏》二十八卷：晋范宁集解，唐杨士勋疏。（十）《论语注疏》二十卷：魏何晏等集解，宋邢昺疏。（十一）《孝经注疏》九卷：唐玄宗御注，宋邢昺疏。（十二）《尔雅注疏》十卷：晋郭璞注，宋邢昺疏。（十三）《孟子注疏》十四卷：汉赵岐注，旧题宋孙奭疏。 上列《十三经注疏》共四百一十六卷。 § “十三经” 即《周易》、《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论《十三经注疏》语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》等十三种，因为历代将它们尊为儒家经典，故称为“经”。内容博大，在悠久的中华文明进程中，对我国的传统文化产生了巨大影响，长期根植于人们的思想意识和社会生活观念中.其成书年代各不相同，上自上古，下迄秦汉；其内容极其广泛，包括哲学、文学、历史、政治、经济、语言文字、伦理、民俗、地理、科技、典章制度等，是研究中国古代社会不可缺少的最重要的历史文献。 “十三经”的确立有一个渐进的过程。最初儒家的经典为“六经”，就是孔子所说的“六经”，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。 其中的《乐》早在战国后期即已失传，所以汉武帝时只立了《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等五经。 由于汉朝统治者标榜“以孝治天下”，至东汉时，又在“五经”之外把《论语》、《孝经》定为读书人必读之书，这样儒家的经典便扩大为“七经”了。到了唐朝，在国家官办学校的学习科目中以及科举考试项目中，又有“九经”之说。，这就是《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《春秋左氏传》等九部经书。 显然在“七经”、“九经”中，已经把古代阐述经义的一些《传》、《记》也包括到经的范围之内了。 在唐代，《论语》和《孝经》是要求所有读书人都要研读的，称之为“兼经”。 唐文宗年间（827—840年），朝廷下令把九经以及《论语》、《孝经》、《尔雅》都刻在石碑上.，总共十二部书，称为“十二经”。这些经书刻石至今保存下来，就是有名的“开成石经”。 在宋朝，理学家们把《孟子》也提高到经书的地位。 北宋哲宗元佑年间的科举考试中就包括《孟子》了。 从此儒家的经典便成了“十三经”。从此，“十三经”的名称就稳定下来，直到封建社会终结，再也没有变化。 § 来历 随着儒家之学在中国传统社会中定于一尊，历代学者纷纷为诸经作注解。其中，汉朝及稍后的学者们做了大量的注释工《十三经注疏》作，人们称之为注或笺。 唐宋时期，由于时间久远，人们对汉代的注释也难于理解了。于是一些学者不仅注解经传的正文，而且对前人的旧注也进行解释和阐发，习惯上就称之为“疏”或“正义”。历代解释十三经的著作很多。南宋以前，注和疏本来都是单独成书的。南宋时始合刻在一起。南宋绍熙年间始有汇集唐宋之前最具权威性的“十三经”注、疏的合刊本，形成一整套经书及其注文，称为《十三经注疏》，后复有十行本。明嘉靖中有闽本，据十行本重刻；万历间有监本，据闽本重刻；崇祯时有毛氏汲古阁本，据监本重刻。但是明代的监本和汲古阁本，因辗转翻刻，讹谬百出。清初有武英殿本。清嘉庆中，著名学者阮元主持重刻《十三经注疏》，裒集宋本重刊，以十行本为主，并广校唐石经等古本，撰《校勘记》附于诸经卷末，号为善本，是迄今为止最好的本子,素来为世人所看重。 § 十三部注疏的书名、卷数、注疏者及阮本校勘者 ⑴:《周易正义》一○卷，【魏】王弼、韩康伯注，【唐】孔颖达等正义，【清】李锐校。 ⑵:《尚书正义》二○卷，旧题【汉】孔安国传，【唐】孔颖达等正义，【清】 徐养原校。 ⑶:《毛诗正义》七○卷，【汉】毛亨传，郑玄笺，【唐】孔颖达等正义，【清】 顾广圻校 ⑷:《周礼注疏》四二卷，【汉】郑玄注，【唐】贾公彦疏，【清】臧庸校。 ⑸:《仪礼注疏》五○卷，【汉】郑玄注，【唐】贾公彦疏，【清】徐养原校。 ⑹:《礼记正义》六三卷，【汉】郑玄注，【唐】孔颖达等正义，【清】洪震煊校。 ⑺:《春秋左传正义》六○卷，【晋】杜预注，【唐】孔颖达等正义，【清】严杰校。 ⑻:《春秋公羊传注疏》二八卷，【汉】何休注，【唐】徐彦疏，【清】臧庸校。 ⑼:《春秋谷梁传注疏》二○卷，【晋】范宁注，【唐】杨士勋疏，【清】李锐校。 ⑽:《论语注疏》二○卷，【魏】何晏集解，【宋】邢昺疏，【清】孙同元校。 ⑾:《孝经注疏》九卷，【唐】玄宗御注，【宋】邢昺疏，【清】臧庸校。 ⑿:《尔雅注疏》一○卷，【晋】郭璞注，【宋】邢昺疏，【清】臧庸校。 ⒀: 《孟子注疏》十四卷，【汉】赵岐注，旧题【宋】孙奭疏，【清】李锐校。 “十三经”各注释版本中，以清代学者阮元主持校刻的《十三经注疏》最为完善，是研究中国古代文化的重要参考资料。 § 历史价值 《十三经注疏》《十三经注疏》：华夏文明的核心典籍 在现代社会中，华夏文明是绵延数千年的一大文明体系，拥有难以数计的古代典籍。但不可否认的是，“十三经”是中国传统文化的基本资料库，是其中的核心部分。如果我们将浩瀚的中华典籍比作一朵朵璀璨夺目的花儿，那么，可以说，“十三经”就是它们最重要的母树。在悠久的中华文明进程中，“十三经”对我国的传统文化产生了巨大影响，长期根植于人们的思想意识和社会生活观念中。 “十三经”在中国思想文化史上的重要价值是不言而喻的。概括来说，它们是研究中国古代思想文化的重要史料，从某种意义上来说又是中国古代文化的百科全书，从古代经书中也可以看到不同学派的相互影响，而且，经学作为中国思想文化的主干对于民族凝聚和文化认同，始终发挥着不可取代的主导作用。当然，“十三经”虽然阅历千古，凝结着无数前人的经验和智慧，但并不是包治百病的灵丹妙药，也不能为解决现代社会的各种问题提供现成答案。今天正是中华民族昂首阔步地迈向现代化的康庄大道的伟大时刻，它可以成为我们民族的精神柱，激发起民族精神；也可以成为我们的智慧向导，启发我们解决现实问题的睿智。但这一切都需要我们结合现代社会的发展，对传统经典作出新的诠释。 |
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