一、前言

在政治学理上，国家构成的要素有四，也就是人（国）民、土地、政府与主权。在这四个要素当中，以人民带给中文的困扰最大，因为中文习惯将英文的“nation state”译为“民族国家”，事实上一国的国民很少由单一民族所构成，大多是“多元民族国家”（multi-nations state） ，甚至一个民族分立为两个以上国家的例子也不少，如本文所要介绍的沙米人，其分布的区域并不仅限于瑞典，在斯堪地那维亚 （Scandinavia） 半岛的其他国家及俄罗斯境内都有他们的踪迹。所以，与其将 “nation state” 译为“民族国家”，倒不如译为“国族国家”来的贴切，也就是不管有多少民族合力建构一个国家，只要这些民族认同这个国家，他们彼此即形成一个“命运与共”的国族。

沙米人自古即居住在斯堪地那维亚半岛，活跃于北欧，现在他们和部份国家内的少数族群一样处于弱势地位，所以他们当前的目标即在致力于族群文化的保存与权利的争取。

二、沙米人？拉普人（Lapp）

沙米人通常被称为“拉普人”或“拉普兰人” （Laplander） ，但是他们习惯自称为沙米人，其中的原因有二：首先， “Lapp” 一字有“缝补破衣”的意思，所以称之为“拉普人”等于是称呼他们为“穿着缝补衣服的人”，有贬损的意味；其次，称呼他们“拉普兰人”也不太适合，因为 “Land” 指的是土地，所以“拉普兰人”指的就是“住在‘拉普’这个地方的人”，可是事实上他们散布在斯堪地那维亚诸国及俄罗斯，因此以“拉普人”或“拉普兰人”称呼他们并不恰当。

而“沙米”（Sami） 称呼的由来，和芬兰语的 “Suomi” 、芬兰南部 Tavastia 语的 “Hame” 及波罗的海 （The Baltic） 诸国所使用的 “Sama” 一字有关，其意指“芬兰湾 （Gulf of Finland） 北部区域”。

沙米人的起源已不可考，但是他们或许是后冰河期 （post glacial period） 以来最早的极圈住民。尽管其起源已无法考证，但西元98年罗马时代的历史学家塔西陀（Cornelius Tacitus 55-117A.D.） 对于沙米人即有描述，这或许也是沙米人最早的历史记录。

三、文化风俗

就人类学的观点而言，沙米人可区分为两种，一种和北亚的民族较为类似，另一种则和欧洲的人种较为接近。不过根据本世纪的血缘调查显示，目前的沙米人大多属于欧洲人种，其特征为圆头、身材矮小、多数为黑发、棕眼。但是对于许多沙米人而言，他们的自我认同不是以血统为主，只要生活方式和沙米人相同，他们就会以沙米人的方式对待。

在语言方面，沙米人所使用的语言为芬乌语（Finno-Ugric） ，是乌拉－阿尔泰（Ural-Altaic） 语系的一支，和芬兰语较为相近，但彼此并非完全相通。

沙米人自西元1600年开始信奉基督教，但是信奉基督教并非出自自身的意愿，而是一种被迫的结果。沙米人其实有其传统的观念，而且至今他们仍然相信万物有灵。另外，在沙米人中一直流传着一个 Stallu 的故事，Stallu 的长相有几分似人，身材壮硕，常年以森林为家，它总是带着狗到处闲逛，有时会偷抱年轻的沙米女孩做它的妻子。这个故事也许和我们的“虎姑婆”类似，用以告诫小孩子要乖乖地待在家里，不要随便乱跑，以免遇上坏人。

四、经济形态

长久以来，沙米人即以狩猎、采集及捕鱼为生，直到中世纪才有部份的沙米人靠畜牧为生。所以放牧驯鹿也就成为沙米人一项独特的职业。牧鹿人通常身穿传统的彩装，这种服装是古希腊、罗马人所穿的一种短袖上衣，衣服上面再缀上饰物，头上则戴着插有稻穗的帽子。现在大部份的沙米人在穿着上则与欧洲人无异，而且也有固定住所，不像以前过着季节性的游牧生活。在北极圈的海岸或内地湖泊邻近区域从事捕鱼业，或是从事固定的农作，或者从事采矿业或林业。

从沙米人的经济型态，可以看到她另一层文化面貌。沙米人的群体观念很强，对外少有联系，甚至婚姻对象只限于邻近区域。他们之间随着经济活动与居住区域的不同而又自己区分为“森林沙米人”、“驯鹿沙米人”、“滨海沙米人”及“可拉半岛沙米人” （Kola Peninsula Sami） 等等，这些不同的部落又形成不同的文化习惯，所以沙米人的文化不能以单一的 culture 来表示，而是复数的、多元的 cultures 。

五、政治处境

沙米人堪称是斯堪地那维亚半岛最早的住民，直至西元555年以后，斯堪地那维亚半岛才不断有其他民族移入，沙米人与这些民族尚能和平相处，彼此之间有贸易往来。西元八世纪以后，维京人 （Viking） 入侵建国，沙米人才开始被瑞典统治。但是随着斯堪地那维亚半岛政治情势的转变，致使沙米人的分布范围并不以瑞典为限，根据粗略的估计，沙米人目前在挪威约有20,000人，瑞典约有17,000人，芬兰约有1,726人，俄罗斯则约有2,000人。

在这四国当中，由于对待少数族群的政策不同，因而对待沙米人的态度也不一样。相对比较而言，以挪威较为尊重少数族群，瑞典与芬兰次之，俄罗斯则又次之。

挪威政府不但承认沙米人为少数族群，而且挪威是唯一履行联合国少数民族宣言与人权宣言的国家，虽然不是持续地实践宣言的内容，但是沙米人的法律地位在近二十馀年来确实有显著的改善。例如在1960年代，官方正式承认沙米人拥有保存及发展文化的权利、学校可以教授沙米语、沙米人可以组织结社并建立博物馆等等；另外在1980年代，挪威政府更成立两个小组，用以调查沙－挪文化关系及法律上的议题，调查小组的研究结果为“沙米语言法” （Stortinget） 奠下基础，现在沙米人可以使用自己的语言和官方接触，并且沙米人如果有所请求，政府必须将官方文件译成沙米语。

瑞典政府虽然承认沙米人为少数民族，但是并未签署联合国少数民族宣言与人权宣言。瑞典目前仍然实施隔离教育，而且被认为专属于沙米人的 Ajjte 博物馆只是一个研究机构，并未规划如何保存沙米人的文化。

沙米人在芬兰的处境并未达到国际人权的标准，依据芬兰的现行法律，对于少数族群并没有提供特别的保障，所以沙米人的地位表面上和一般芬兰人无异，但是对于沙米人的生活却有影响，例如饲养驯鹿即不是沙米人的特有权利。针对这种情形，虽然有调查小组提出修法的建议，但是问题仍未解决。尽管如此，芬兰是比较支持沙米人文化的国家，为沙米人出版许多有关沙米人的字典与书籍。

生活在俄罗斯境内的沙米人，应该算是最为不幸的一群，因为在前苏联的极权统治之下，他们的生活一直和争取权利结合在一起，所以和前苏联政府之间曾引发许多暴力冲突。

六、结语

对于某些国家而言，族群之间的问题至今仍是一个棘手的问题，而族群问题的产生，并非单纯地由血统、语言或文化风俗上的差异所造成，主要的原因还是和族群压迫有关，也就是优势族群藉由政治力、经济力或社会地位制造族群之间的不平等。因此，促进族群和谐没有其他的方法，唯有族群之间相互尊重、共享资源，才有可能促成族群和谐。

以沙米人而言，在挪威、瑞典、芬兰与俄罗斯四国人口的总和尚不足四万人，对他们而言，争取独立建国或许是个遥不可及的梦想，但是争取文化保存与族群权益，却是他们必然的目标，毕竟弱势族群的利益不能等待优势族群的恩赐，只是在人数不多的情况之下，以何种方式争取才能发挥最大效益，值得沙米人深思。