（佛教术语）爱着之念及所爱着之法，谓之染，解脱之念及所解脱之法谓之净。盖染者无明之法，净者法性之法也。十不二门指要钞下曰：‘以在缠心变造诸法。一多相碍，念念住着，名之为染。以离障心应赴众缘。一多自在，念念舍离，名之为净。’ 至於云何为『染净诸法之因缘』？依《宗镜录》开示：染净诸法，有因有缘，因亲缘疏，成其二义，缘义已显，因理如何？广略备陈，有『六因』与『十因』两类。

六因

【六因】者。即

（1）『能作因』。除自，余能作者，除自体外，余一切法，不障有为法生，总名能作因，因是一切有为无为法，是体，体上有能作之用，能作即因，持业释，持即任持，业即业用，因是体，能作是用，摄用归体，名持业释；

（2）『俱有因』。俱有互为果，心，於心随转，俱时而有，果与因俱，名俱有因，互为果者，有三（a）四大种，互为俱有因，互为士用果；（b）如能相所相法，能相为因，所相为果，所相为因，能相为果；（c）心心所法，心王为因，心所为果，心所为因，心王为果；

（3）『同类因』。即因似果，果似因，如染性五蕴中，色蕴能引色蕴，色蕴引余四蕴，四蕴引色蕴，虽心色不同，同是染性故；

（4）『相应因』。决定心心所，同依，即心王心所具五义（a）同一所依根；（b）同一所缘境；（c）

同一时；（d）同一事；（e）同一行相，具足五义，名相应，相应之因，且如心所引起心王时，心王是相应法，是果，即胜，心所是因，即劣，依主释也；

（5）『遍行因』。为同地染因，即十一遍使，遍行即因，遍行即十一遍使，是体上有遍行五部为因之用，持业释也；

（6）『异熟因』。有漏善不善业为异熟因，因通善恶，果唯无记，异熟即因，因即善不善业，是体上有异熟之用，持业释也。

十因

【十因】者：《瑜伽论》云：「五明中，诸佛语言名内明。」云何内明？

《瑜伽论》云：「显示正因果相，谓有十种因，当知建立无颠倒因，摄一切因，或

为杂染，或为清净，或为世间彼彼稼穑等无记法转。」云何十因？即

（1）『随说因』。谓一切法名为先，故想，想为先，故说，是名彼诸法随说因；

（2）『观待因』。观待此故，此为因故，於彼彼事若求若取，此名彼观待因，如观待手故，手为因故，有亲待业，观待足故，足为因故，有往来业；

（3）『牵引因』。一切种子望后自果，名牵引因；

（4）『摄受因』。除种子外所余诸缘，名摄受因；

（5）『生起因』。即诸种子望初自果，名生起因；

（6）『引发因』。即初种子所生起果，望后种子所牵引果，名引发因；

（7）『定异因』。种种异类，各别因缘，名定异因；

（8）『同事因』。从随说因，至定异因，如是诸因总摄为一，名同事因；

（9）『相违因』。於所生法能障碍因，名相违因；

（10）『不相违因』。此障碍因若阙若离，名不相违因。

由此观之，如此『一切因』，二因所摄，即

（1）能生因；

（2）方便因。何以故？

盖当知此中牵引种子，生起种子，名『能生因』，所余诸因，名『方便因』；又当

知此中若『能生因』，是名因缘，若『方便因』，是增上缘；若等无间缘及所缘缘，

唯望一切心心法说，由彼一切心及心法，前生开导所摄受故，所缘境界所摄受故，

方生方转，是故当知，等无间缘及所缘缘，摄受因摄。

总而言之，杂染法即指『人天乘』，清净法则指『声闻乘』、『缘觉乘』、『菩萨

乘』、『佛乘（有将之并在【菩萨乘】）』。『杂染法』重在人天福报，讲求荣华

富贵、高官显赫、五欲六尘、感官享乐；『清净法』则重在了脱生死，讲求知足常

乐、清心寡欲、明心见性、见性成佛。是故吾等学佛修道者（尤其是求【了脱生死】

者），在修行过程中，一定要选择『清净法』而舍离『杂染法』，才能化烦恼为菩

提，遇到境界（困难、病痛、障碍等），不但不会被『境界』所转而退失道心，而

且更能转『境界』成为道业的助缘。但是要做到『八风（利衰毁誉称讥苦乐）吹不

动』，在此『五浊恶世』，又是『末法时代』，确实很难做到，所以历代高僧大德

都劝我们先求生『西方极乐世界』，再慢慢消除我们的见思惑、尘沙惑以及无明惑，

届时『无上佛道』就可水到渠成了