曹魏时期（220～265）　晋十六国（265～420）　南北朝时期（420～589）

【词目】 晋十六国　【英文名称】 W. & E.Jin &16 countries

【繁体字】晋十六国　【拼音】 liǎng jìn shí liù guó

【火星文】晋湁陆国　【主要民族】 汉族、匈奴、鲜卑、羯胡、氐、羌、丁零

【时代特色】胡汉分治、北府军制、侨置制度、土断政策、九品中正制、郡国并行制、东堂决策

概念的诠释

“晋十六国”时期是“两晋十六国”的简称。含义是晋国政权（含并于西晋的孙皓吴国政权）的“两晋”时期（265年始）、非晋国政权的“十六国春秋”前中后期（420年止）的合谓，时间是公元265年-420年，凡156年的历史。主要讲述了西晋的建立与统一、汉人南渡、五胡的崛起与衰亡、“坞壁林立”以及东晋的取代。

1）“两晋”即晋代，东晋、西晋之泛称，所以“两晋”时期是公元265年-420年。

2）“十六国春秋”首先人为地分为前期（304—316）、中期（317—383）、后期（384—420）、末期（421—439）四个时期，那么前中后期就是公元304年～公元420年。

3）相同点是结束时间都是公元420年刘裕篡取东晋；不同点：前者直接代表正统的汉民族政权统治时期；后者主要代表胡族政权统治时期。根据历史的演变，将两者结合即“晋十六国”时期。

以下根据“两晋十六国”之“概念与综述”作一二补充：“（两）晋十六国”一说可以是由《晋书》所述国家之时间提炼（止于420年宋受禅）而来，唐朝帝王、史官把《十六国春秋》等十六国历史（除李氏西凉及其陪宾前凉）偏附于核心为晋史的《晋书》载记而不像《魏书》一样把《十六国春秋》作为正史是有苦衷的（滥觞于《十六国春秋》列入霸史之观念）。唐代因袭隋代，而隋代更沿袭最早的北魏正统观，孝文帝时的（水德）北魏自居正统，降东晋、南朝“宋齐梁陈”之篡逆皆为僭伪政权。这也是《十六国春秋》等记载十六国政权的史书入霸不入正之主要原因。对此的辩解是“司马祚终于郏鄏，而元氏受命于云代”、“刘裕、道成，事系蛮夷，非关中夏”；其他如东晋血统“牛代马后”一说也可能是来自北方政权的污蔑。另外贬损之前和自己一样有“僭伪”嫌疑的十六国时期的16国——与16国撇清了关系。自此北魏抛弃以土德承火德后燕的历史，以新华夏血统的身份自居中原正统，而十六国时期尤其16国也随后燕一起被打入冷宫、列入僭伪（入霸史而非正史）。当然如果南朝的“宋齐梁陈”灭了北朝诸国光复神州，十六国时期16国更加逃不了被列入僭伪的命运。再假设如果当初是后燕灭了北魏，继而统一北方，最后一统天下，极可能北魏也会被列入僭伪之列，那么其他15国还是受到不公待遇。其实之前16国均不同程度地在适应着新政权，逐步学习着先进的汉文化制度，若没有之前十六国政权对中原士族、坞壁主拉拢吸收的实践经验，汉人又怎么会这么快就与北魏合作（就连不少东晋司马宗室都投了北魏政权，应该说政治影响很大），若没借鉴这种经验北魏孝文帝未必会这么快改革，乃至站稳中原，更不会隋朝结束南朝的“宋齐梁陈”割据局面了。总之鉴于时代的剧变与政治需要，16国遭到了后继者“北魏”的背弃（拓跋珪若没有前秦昭帝坚的留用以及后燕慕容垂的援助恐怕未必会有后来北魏的独大，所以北魏中期彻底否定十六国政权表现了其政治的狡诈，全不念十六国之功劳，胡族政权尤其北魏为汉人接受并没有像满洲女真人那么暴力而一蹴而就，相反由于相当长的过渡而缓和些，只有具备唯物史观的学者方能领会，万不可一知半解）。到隋唐时自然也没必要去重新而正式地承认16国的合法性而引发议论自寻烦恼，可以说北魏的权变和对十六国僭伪的总结导致了隋唐人记载“晋十六国”时期历史的《晋书》采用了以两晋政权为主而让十六国特别是16国政权为宾的方式。

但是，唐朝时已然华夷一体、天下为家，宽广胸襟的唐朝人还是希望（或者说有意地）让十六国史纳入到正史体制里，以此赋予这些胡夏政权（毕竟牵涉到李氏西凉政权，称是李氏先祖）适当（一定）的历史地位，但是十六国政权早被定为僭伪的事实不容改变，面对这一两难境地想到了折中的做法，创造性地采用本纪、列传与——似本纪而仍黜之以僭伪且记事更详，似列传而仍以国主为纲编年记事，以近似于世家的形式较完整地记载了十六国政权历史——载记并列的形式把十六国历史巧妙地撰进正史《晋书》中。就这样原本只能进入霸史的僭伪十六国史却记入了正史，尽管“载记”仍称僭伪，但能入正史其实已经淡化了华夷观念下的正统意识，也达到了把前凉、西凉载入列传的目的。总的来说，摆脱了之前各种十六国史书进入霸史的命运，而《晋书》成了唯一一部详细记载十六国史的正史。相比于北齐臧荣绪的旧《晋书》，新《晋书》在内容上多了附加的十六国史，唐人更客观总结了永嘉以来十六国政权的历史地位。体现了唐人看待十六国史时本着不辨华夷、淡化正统的开明态度。（李氏西凉及其陪宾前凉独入列传和这种模棱两可的态度多少流露了李氏皇族的隐衷，事实上对于拥有天可汗的唐朝人确实已不重要了）。

时值今天十六国（准确说应是其余的14国）政权还是没有完全肯定，奇怪的是单单北魏早就为隋唐人所肯定而入正史。（远的杂处西戎的周原人不说，就说离十六国最近的，既然同是鲜卑的拓跋氏北魏、宇文氏北周被唐人入《北史》定为正统，那么十六国的“五燕”乃至当时的胡夏政权本质上又有何异，最后看辽国、金国以及清朝皆入廿四正史，可见清朝正统观已不甚强烈、五德式微了，到社会主义的今天何必再沿袭封建时代对十六国僭伪的陋习。从民族学而言当时所谓的部分夷人胡人就是现在汉族的前辈一支，若以晋朝南朝人看今人，我们可能真是他们眼中的“索虏”和僭伪）十六国的西凉政权在李唐绝对属于正统，说白了正统僭伪都是政治的幌子。引用维新派梁启超的话，现在只是脱去“正统合法性”的政治面纱，还原历史，即将《晋书》兼述的十六国“载记”剥离出来，以“两晋十六国”代替有晋一代，给受到北魏不公待遇的“16国”翻案而已，讨一客观的说法，华夏族历史有理由还原，而不是十六国却成为例外，十六国史客观上理应是华夏历史，同时也没必要刻意否认当时胡汉难以调和的民族矛盾或者避而不谈（如教科书：以晋代而捎带十六国。只有祛除心灵深处的恶魔才能无畏的面对，否则这有躲避），而是以史为鉴：牢记心酸而增进团结（正如时下健谈的清史）。话必须说回来，如果16国真是突厥汗国、八国联军、日本美帝那样的入侵者，连《晋书》载记也入不了，只能入“蛮夷志”了，根本没有还原真相的必要，因为敌人终究是敌人而非本国人民。当然其中之玄妙自有政治家的权谋，但是有一点是不会变的就是危难时刻只有像周瑜、孔明、姜维、冉闵、檀道济、岳飞、袁崇焕、张学良那般杀身成仁才能维护正统与正义，也没有人愿意国破家亡而苟活于世。

总结：将（正史）《晋书》中从属于晋史的十六国史提升一定地位，使得十六国史和偏于正统的两晋史并立，即“（两）晋·十六国史”。另外试将这一时期（即晋代）改称为“晋十六国”（时期）。“晋十六国”与晋朝相比，更多的是时间性而失去了国家性。

应用：解决有关拓跋猗卢等人（代国臣僚）的时代归类难题，有点常识的人会认为：①代国人②十六国时期人③北魏人④晋代人。前两种说法是对的，缺点是所属的两个名词过于专业；北魏人的说法明显存在时间不对应关系，是北魏拓跋氏的先祖；第四种时间上也是成立的，但拓跋猗卢并不是原晋朝人，只是受到晋朝廷拜封“代王”爵位，所以也不够全面。除此4种说法外，晋十六国时期人就解决了上述一系列的问题，给出了拓跋猗卢归属的新说法。

晋
十
六
国　晋
朝　西晋　265-316　洛阳　
十
六
国
时
期　16
国　成汉　304-347　成都

汉（前赵）　304-329　临汾

东晋　317-420　南京　后赵　319-351　邢台

前凉　320-376　民勤

前燕　337-390　朝阳

北燕　409-436

夏　407-431　靖边

前秦　351-394　西安

后燕　384-409　定县

西凉　400-421　酒泉

后秦　384-417　富平

西秦　385-431　榆中

后凉　386-403　武威

南凉　397-414　乐都

北凉　401-439　张掖

南燕　398-410　益都

非
16
国　西燕　384-394　长子

冉魏　350-352　临漳

西蜀　405-413　成都

代　338-376　和林格尔

翟魏　384-417　武威

段部鲜卑　384-417　武威

宇文部鲜卑　384-417　临漳

仇池　384-417　武威

桓楚　404-405　江陵　吐谷浑　384-417　乐都

晋十六国之五行德运

五行说

五行学说也是我国古代人民创造的一种哲学思想。它以日常生活的五种物质：金、木、水、火、土元素，作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。这五类物质各有不同属性，如木有生长发育之性；火有炎热、向上之性；土有和平、存实之性；金有肃杀、收敛之性；水有寒凉、滋润之性。五行说把自然界一切事物的性质别人纳人这五大类的范畴。

五行相生： 土→金→水→木→火→土

五行相克： 土→木→金→火→水→土

天干五行： 甲乙同属木；丙丁同属火；戊巳同属土；庚辛同属金；壬癸同属水。

（说明：甲乙在五行方位上对应的是东方、东方对应的属性是木、甲乙对应的五行颜色为青色、对应的属相是龙、所以：甲乙东方木青龙）

地支五行： 寅卯属木；己午属火；申酉属金；子亥属水；辰戌丑未属土。

五德终始（政治）说

是中国战国时期的阴阳家邹衍所主张的历史观念。 “五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五种德性。“终始”指“五德”的周而复始的循环运转。邹衍常常以这个学说来为历史变迁、皇朝兴衰作解释。后来，皇朝的最高统治者常常自称“奉天承运皇帝”，当中所谓“承运”就是意味着五德终始说的“德”运。

晋十六国时期观念

该时期崇尚五行相生说，历史溯源：王莽篡汉后为了证明其政权的合法性，采用了刘向父子的五行相生说，并修改汉朝以前诸朝代的德性，交替顺序为： 虞（土）→夏（金）→商（水）→周（木）→汉（火）

之后沿用这种方法：

火汉→火蜀汉、土曹魏、土孙吴→金晋（西晋及东晋）→水前赵、水后赵→木前秦、木前燕→火后秦、火后燕→土北魏

无论南北政权以此承继前朝自视正统，特别是北方政权企图以此标榜正义稳定中原人心，但江左东晋一脉相承实为正统，所以两晋十六国时期北方国家政权实难掩盖虚伪僭越的本来面目，无论东晋人还是流寓中原的汉人皆不甘违心视北方为正统，呼索虏书僭伪。一旦东晋进去中原，其北方汉族无不担食瓢浆、夹道恭迎“光复军”。同时代的北魏早期政权也是十六国历史的延续，五行历运上承自后燕的火（炎）德，和十六国其他政权一样自诩正统。

南北朝时期

进入南北朝时期，刘裕篡晋，南方正统也逐渐丧失，孝文帝以水德直接承晋之金行，否定刘、石以来十六国政权的合法性（废弃之前承后燕之土行），直以整顿历史、远宗汉儒为目的。从此，之前十六国也被曾视为正统的北方北魏政权列入僭伪行列，南北皆不承认十六国的“合法性”，甚至没有独立的国史记载其“僭伪”的历史，对于这个原本和自己同一性质（僭伪夷族）的北魏政权，这是他们怎么也没有想到的悲惨结果。此时南北均否认十六国的合法性，他们的印象也逐渐被淡忘了。

到孝文帝改革之时，以晋魏相承，北魏（水德）的综合国力使得自己已经足够自信，北方合法性也在中原之人深入人心。不仅强调了北魏的正统地位，还否定了东晋南朝的合法性。相反南朝的篡逆政权“宋齐梁陈”反堕落成了僭违之列，成了《魏书》里的岛夷，而北魏国人以华夏族自居，傲视天下，完成了十六国枭雄未竟的夙愿。

历史脉络

曹魏后期，249年司马懿父子三人发动高平陵政变，诛杀大将军曹爽一伙，至此司马家族掌控魏国大权，掌兵西北、东南，烜赫一时。260年，司马昭弑曹髦，司马昭不臣之心昭然若揭，直至司马昭逝世。

265年【晋泰始元年】司马炎逼迫魏元帝曹奂禅位，司马炎践坛称帝，改国号晋，都洛阳，史称西晋。西晋时期，内迁五胡居于西晋北方、西方的边陲地区，对晋王朝呈现半包围局面，他们逐渐成为汉人管辖下的编户，需要纳税且遭受官僚欺压或受民族歧视，心生不满。270年，河西鲜卑秃发树机能与匈奴刘猛率众内侵，直至九年后始平。280年，吞并孙吴实现统一，旋即偃武修文、耽于女色，整个社会沈浸于奢华攀比、鬻爵敛财之中。武帝立储不臧，择媳不善；晋惠帝司马衷昏愦无知，引得贾南风擅政跋扈，酿得八王之乱（291～306），外加十年(282～292)天灾，搅得国家混乱民不聊生，294年，匈奴郝散叛，不久弭平。296年，刘度元以齐万年为首，联合西北马兰羌、卢水胡举兵，司马肜不救致建威将军周处阵亡，直至299年方平。301年巴氐族领袖李特在蜀地领导西北流民最先起事；304年，李雄继立后击败罗尚并于同年十月称成都王；306年称帝，国号大成。304年刘渊回到左国城起兵反晋，十月称汉王改元；308年刘渊称帝（国号汉），汉国前后4攻洛阳、4攻长安，涂毒中州。307年，琅邪王司马睿移镇建邺并以王导集江左名流。311年【永嘉五年】，汉主刘聪攻陷洛阳、掳走怀帝，史称永嘉之乱。北方士族及皇族衣冠南渡。312年九月，关中贾疋等人奉秦王司马邺为皇太子，号令天下，在长安建立西晋流亡政权。313年五月，晋愍帝以司马睿为左丞相，之后同意祖逖及部曲百余家勤王北伐，仅给钱粮不供兵器铠甲，屯淮阴铸兵募义勇。316年【建兴四年】汉国大司马刘曜长围长安，12月11日晋愍帝奉表出降，西晋亡，退出中原势力。

317年【建兴五年】三月，司马睿于建康即晋王位，改元建武；318年【建武元年】三月愍帝崩问至，三日后即皇帝位改元太兴（先前江左云：“五马浮渡江，一马话为龙”始验证），都建康。因位于洛阳以东，史称东晋。320年，祖逖尽复河南之地，兵进黄河南岸，与后赵隔岸对峙。347年，桓温灭汉收复蜀地；356年桓温北伐前燕，攻陷洛阳及司兖青豫四州，旋而复失四州；369年桓温二次北伐，枋头之战为前燕慕容垂、前秦联军所败。383年，淝水之战中晋军里应外合大败前秦大军，前秦亦随之大分裂。384年东晋发动北伐，攻下山东河南一带。399年孙恩起兵反晋至402年败亡，余众由其妹夫卢循领导，世称“孙恩卢循之乱”。404年元月，桓玄袭江陵、攻建康，篡位称帝，改国号楚（至此司马东晋已经名存实亡）；刘裕起兵伐桓，在覆舟山等地连败桓玄，5月桓楚军败于峥嵘洲，桓玄被斩杀。405年谯纵据蜀建立谯蜀。409年刘裕北伐陷广固灭南燕；413年刘裕遣朱龄石陷成都亡谯蜀，416年后秦幼主初立，刘裕兵分5路二次北伐，晋军连克许昌、洛阳；却月扬名；417年破长安亡后秦；同年志得意满的刘裕弑晋安帝而立司马德文为晋恭帝。420年【北魏泰常五年】，宋王刘裕废而自立，改国号为宋，东晋灭亡。北方除大夏、北凉、西秦、北燕和柔然外，皆为北魏所占。

自胡人叛独起，关东黄河流域、淮河流域为主的中原地区（另关中地区、河西地区、川蜀地区）便成为匈奴（铁弗、卢水胡）、鲜卑（慕容部、秃发部、拓跋部、段部）、羯、羌、氐（含大月氐、小月氐、巴氐、仇池氐)及内迁丁零各民族的逐鹿之地，直至东晋被刘裕篡取而战火稍息。这期间以匈奴、羯、鲜卑、羌、氐为主的五胡及汉民族之间陆续攻伐与拼杀、称臣或叛独，在北方（及蜀地）地区建制改元、裂土称帝，短短的一百多年间“能建邦命氏成为战国者，十有六家”，因此崔鸿在考虑当时“战国”的众多国时，代表性地挑出了16个有史料记载及编撰、大小不一、国祚较长、影响力较大的政权。若以淝水战为界，前期的6国：成汉、（汉赵）前赵、前凉、后赵、前燕、前秦；后期的10国：后燕、后秦、西秦、后凉、南凉、北凉、南燕、西凉、大夏、北燕。（加黑的5国均是亡于公元420年后或南北朝前期）此外同时期的割据还有吐谷浑yù鲜卑部、段部鲜卑、前仇池qiú、代国、冉魏、西燕、后仇池、翟魏（赤狄→内迁丁零以翟姓dí为著）、谯蜀等，实际上应在二十“国”(独立或半独立势力，一些没有国号的则沿袭十六国春秋说法，也称国)以上。该时期，以北魏（前期以土德承后燕之火德、十六国之延续）为线索，338年（东晋咸康四年），什翼犍称代王，于乎城一带建立代国。386年（太元十一年）拓跋珪于牛川重建代国，同年迁都盛乐，改国号魏。395年拓跋珪率军昼夜奔袭，与后燕军决战于参合陂并歼敌四五万。398年，拓跋珪迁都平城，称帝。402年，拓跋圭于柴壁大败后秦军，歼敌3万余。

晋十六国时期“国”的属性

先秦时期没有皇帝称号，只有天子身份的王、诸侯（诸侯战国时演变为诸侯身份的王）。十六国时期鉴于胡人无皇帝先例，却又不甘心当身份远低于司马氏皇帝的诸侯王，基于两方面折中的考虑，前赵靳准率先提出了有别于诸侯王概念的天王。天王基本上就是天子身份的王。两晋十六国时期，外加当时的皇帝，便有了诸侯王、天王、皇帝三种不同身份的称号。

依据诸侯王、天王、皇帝三种称号，十六国时期16国主按照其达到的最高称号可划为三类。①诸侯国（类似具有治国权春秋、汉初的诸侯国，即所谓“战国者”），没有建国号，其主是诸侯王，诸侯王形制低于天王（天子）和皇帝，但远高于同时期晋朝所封无治国权的诸侯王。诸侯王之子称世子，其父尊为王。只称过诸侯王的有前凉、西凉、西秦、南凉，共计4个。②称天王的国（天王称号的“国”，类似殷、周，建有国号），其主不谓皇帝，效仿周朝的王谓天子，即所谓的天王。天王形制介于诸侯王和皇帝之间，行皇帝事。天王之子称王太子（后赵）或皇太子（前秦），尊其父为王（后赵）或皇帝（前秦、后凉）。称过天王未称帝的有后凉（诸侯王-天王）、北燕（天王），共计2个。③实际称帝的国（建有国号），地位与“大晋”国平等，其主称为皇帝，其子称皇太子。称过帝的有成汉、前赵（诸侯王-皇帝-天王-皇帝）、后赵（诸侯王-天王-皇帝）、前燕（诸侯王-皇帝）、前秦（天王-皇帝）、后燕（诸侯王-皇帝-天王）、后秦（诸侯王-皇帝）、南燕（皇帝）、大夏（天王-皇帝），共计10个。

需注意的是，这三类他们均先后建有祖宗宗庙。尤其是第三类往往还拥有传国玺和西晋皇帝的车舆服饰，所缺失的只是意识形态的正统性，不过为了弥补，他们还确定了五德，以强调其合法性。特别是第二类在同时期的地位远非代国所能比拟，而其中前秦的地位相比后来的北魏一点也不逊色，只是北魏存在的时间很长，历史和政治的贡献大于前秦。反之，前秦若不那么短促的话，北魏在南北割据中很难一枝独秀了。另外作为代国、北魏的宗主国五燕势力在十六国中前期也是享有赫赫威名的。

两晋十六国之全局

南北对峙（265年）→南北统一（280）→南方、南北分裂（304）→南方统一（347）→北方统一（376）→北方分裂（384）

南北朝之全盘局面：南北对峙（420年）→北方统一（439）→北方分裂（534）→北方统一（577）→南北统一（589）

晋十六国及南北朝之北方局面：北方独立（304年）→北方统一（376）→北方分裂（384）→北方统一（439）→北方分裂（534）→北方统一（577）

期间北方的统一战争经历了三次，北方战火（铁骑、轻骑的天下）真可谓胶着而频仍，相应社会变革也剧烈。

南北大分裂时间：（五胡乱华始）304年—（隋朝灭陈终）589年，共计284年。

晋十六国风月闲谈

竹林七贤

是谯国嵇康、陈留阮籍阮咸叔侄、河内山涛、向秀、沛国刘伶、琅邪王戎及七人，魏正始年间(240-249)常聚山阳县（今辉县、修武一带）清谈、饮酒、佯狂，尚老庄玄学，放浪于形骸之外，其文章揭露司马政权的虚伪，表现出对司马集团不合作态度。虽然7人主要生活在曹魏时期，魏禅晋之后山涛、王戎进入晋朝高层并成为司马氏心腹，但其思想、行为甚至左右着晋廷国策方针的制定，也深刻影响了后世尤其是晋人的思想、生活。

五大美男

潘岳（247－300）：表字安仁，小字檀奴。潘岳年轻时，坐车到洛阳城外游玩，怀春少女难以亲近他，就用水果来投掷他，每每满载而归，于是民间就有了“掷果盈车”之说。“檀奴”或“檀郎”也成了俊美情郎的代名词。

夏侯湛：西晋亳州人，文学家，字孝若，祖夏侯威，父夏侯庄。著名美男，和潘安关系亲密，二人均神逸貌美，“每行止同舆接茵，京都谓之‘连璧’”。

卫玠(286—312）：西晋夏县人，字叔宝，清谈名士，祖卫瓘，父卫恒。出身美男世家，号为玉人，骠骑王武子（王济）见玠叹道“珠玉在侧，觉我形秽”。体质羸弱 ，南渡被看杀。

慕容冲（359－386）：晋十六国时期西燕威帝，小字凤皇，鲜卑族。出身美男帝王之家，河北临漳人慕容俊之子苻坚宠之，后为西燕皇帝。

谢混：东晋陈郡阳夏人，字叔源，小字益寿。谢安之孙， 谢灵运之族叔。人称江左丰华第一、东晋第一美男。他的《游西池》诗“景昃鸣禽集，水木湛清华”，开启了山水诗派。

金谷二十四友

是西晋时期的一个文学团体，依附于鲁国公贾谧，较出名者如貌美驰名的潘岳、“枕戈待旦”的刘琨、“洛阳纸贵”的左思、誉为“潘江陆海”“东南之宝” 的陆机和陆云以及“与国舅王恺斗富”劫商暴发的石崇。他们经常在石崇的金谷园雅集聚会，称为“金谷宴集”。文学成就和影响也不相同，以潘岳为其首。

名单：郭彰、石崇、陆机、陆云、和郁、潘岳、崔基、欧阳建、缪徽、杜斌、挚虞、诸葛诠、王粹、杜育、邹捷、左思、刘瑰、周恢、牵秀、陈眕、许猛、刘讷、刘舆、刘琨

南浮五马

指永嘉乱后衣冠南渡，有南渡江左的司马宗室5人，他们分别是西阳王司马羕、汝南王司马祐、南顿王司马宗、彭城王司马释以及琅岈王司马睿（后来的晋元帝）。

文化3大使

①竺佛图澄（232~ 348）大师西域人，本姓帛氏（以姓氏论，应是龟兹人）。九岁在乌苌国出家，清真务学，两度到罽宾学法。西域人都称他已经得道。晋十六国的永嘉四年（西元310年）来到洛阳，时年已七十九。他能诵经数十万言，善解文义，虽未读此土儒史，而与诸学士论辩疑滞，无能屈者。他知见超群、学识渊博并热忱讲导，有天竺、康居名僧佛调、须菩提等不远万里穿越流沙来跟他受学。此土名德如释道安、竺法雅等，也跋涉山川来听他讲说。《高僧传》说他门下受业追随的常有数百，前后门徒几及一万。教学盛况可见。

佛图澄到了洛阳之后，本想在洛阳建立寺院，适值刘曜攻陷洛阳，地方扰乱，因而潜居草野。永嘉六年（312年）二月石勒屯兵葛陂，准备南攻建业。这时佛图澄因石勒大将郭黑略的关系，会见了石勒。澄劝他少行杀戮。当时将被杀戮的，十有八九经澄的劝解而获免。澄对于石勒多所辅导，石勒既称帝，事澄甚笃，有事必谘而后行。石勒卒，石虎废其子石弘而自立称天王，对澄更加敬奉。朝会之日，澄升殿，常侍以下悉助举舆，太子诸公扶翼上殿，主者唱大和尚（和上），众生皆起。又敕司空李农每日前往问候起居，太子诸公五日一往朝谒。后赵建武十四年（348年）卒于邺宫寺，年117岁。

佛图澄既在赵推行道化，所经州郡，建立佛寺，凡八百九十三所。其教诲甚诚笃。石虎的尚书张离、张良家富奉佛，各起大塔。佛图澄斥其贪吝积聚，方受现世之罪，何福可希？问石虎曰：“暴虐恣意，杀害非罪，虽复倾财事法，无解殃祸。”由此可知他的教导注重在励行慈济。

②鸠摩罗什shí（344 ~ 413 ）

晋十六国时期人，原籍天竺，生于龟兹国。他7岁随母亲一同出家，博闻强记，初学小乘，后遍习大乘，尤善般若，并精通汉语文，曾游学天竺诸国，遍访名师大德，深究妙义。前秦建元二十年（公元384年）吕光破龟兹获鸠摩罗什，未测其智量，但见年齿尚少，乃凡人戏之，强妻以龟兹王女，什拒而不受，辞甚苦到。光曰：“道士之操，不逾先父，何可固辞。”乃饮以醇酒，同闭密室。什被逼既至，遂亏其节。后秦伐后凉，吕隆献罗什以降，后秦文桓帝姚兴迎罗什入长安，拜为国师。罗什主持庞大译场，译出大量佛经，获得极大成就和声望。后与真谛、玄奘并称为中国佛教三大翻译家。姚兴视罗什为奇才“圣种”，唯恐断后，便强迫罗什接受女人，以“传种接代”。鸠摩罗什大师为了译经大业，只得忍辱。从此之后，鸠摩罗什不住在佛寺僧房，另外迁往他处。有些僧人羡慕罗什的艳福，也妄想仿效。罗什吞一钵针以绝众僧之妄念。圆寂火化得其舌头舍利，益信其心诚。率弟子僧肇等八百余人，其中道生、僧肇、道融、僧叡4人，时称“四圣”。

③法显(约337~ 422)东晋僧人，是中国第一位到海外取经求法的大师，杰出的旅行家和翻译家。俗姓龚，平阳郡武阳(今襄垣)人。3岁出家做沙弥，20岁受比丘戒。常慨叹律藏残缺，誓志寻求。遂于东晋安帝隆安三年(399年)和同学慧景、道整、慧应、慧嵬等前往天竺求法。遍历北、西、中、东天竺,获《方等般泥洹经》、《摩诃僧祗律》、《萨婆多律抄》、《杂阿毗昙心论》、《摩诃阿毗昙》等梵本。后在师子国获《弥沙塞律》、《长阿含》及《杂藏》等梵本。由海路回国，前后凡14年，游30余国,携带很多梵本佛经,于义熙八年(412年)达青州长广郡牢山。翌年秋到达建康。在道场寺同佛陀跋陀罗、宝云等译出《摩诃僧祗律》40卷、《僧祗比丘戒本》1卷,、《僧祗比丘尼戒本》1卷、《大般泥洹经》6卷、《杂藏经》1卷，并撰写历游天竺记传《佛国记》。圆寂于荆州辛寺。

慕容冲的拉拉队

384年七月，中山王慕容冲与秦王儿子苻晖大战于郑西时组织了一支女子拉拉队替自己扬尘助威。他让每个女子拿一个装满灰土的布袋，着花衣，骑着牛，手持长槊排在阵后，两兵交接，他一声令下：“班队何在”，拉拉队冲上来，拆开灰土袋，埃雾连天。吓得敌人不知底细，大溃而逃。于是大破苻晖。

“生死交”

史载苻皇后于公元407年四月去世。后燕国主慕容熙拥尸痛不欲生，绝而复苏，断饮少食为她守灵，临葬，又启棺与苻训英的遗体生死相交。可谓生死缠绵动人心魄，但未尝不是“华夷之辨”的晋十六国时期对五族政权的藐视。

侨置制度到土断政策

西晋大一统时的疆域

司、豫、兖、青、徐、冀、幽、并、雍、凉、荆、扬、益、梁、秦、宁、平、交、广，共计19州。

侨置制度简介

侨置制度并非东晋始创，它的渊源至迟可以追溯到汉初，东晋南朝侨州郡县只是对汉魏旧制的治用。东晋统治者之目的是通过划一行政区域让侨旧民就地入籍的方式来消除寄寓身份。在侨州、侨郡、侨县三级侨置机构中，真正由东晋发明的只有侨州机构制度。东晋南朝侨郡县同样堂而皇之地冠以“新”、“南”、“北”等称谓，而东晋侨州郡县名号最终由西魏、北周政权和隋王朝罢废。

时代的特殊性与土断的必要性

西晋以来接连的天灾人祸和内讧外患致使原来中原大部分人南渡求生，东晋建立后，政府设立了许多侨州、侨郡、侨县予以安置。他们便在这种侨立的地方机构登记，称为侨人。侨人的户籍称为白籍，不算正式户籍，入白籍者不负担国家徭役。

随后发现诸多不利因素：1、侨州和它所属的郡县也不是都在一处，有的相距很远，管理极为不便。2、侨州、郡、县开始也只是办事机构，并无实土，例如在晋陵(今常州一带)一郡就有侨立的徐、兖、幽、冀、青、并六州的十多个郡级和六十多个县级机构。3、侨人“十家五落，各自星处，一县之民，散在州境，西至淮畔，东届海隅”，分散集聚于各地，而往往不在户籍所登记的对应侨县境内。各州侨人既和原来的江南土著百姓杂处，又彼此相互混居，却分属于不同的州、郡、县管理。4、流民南下之初，多数还想重返故里，所以莫不各树邦邑，思复旧井，而且流人初到，并无产业，为安抚他们和凭借他们为北伐资本，也不能不给以优复特权。但北伐多次失败，重返绝望，居处既久，人安其业。侨人中的上层已多占有田园别墅；下层的除了沦为部曲、佃客、奴婢者外，也通过开荒或其他手段取得少量土地，成为自耕农民。他们与土著百姓生活无异而负担不同，容易引起侨旧矛盾。5、许多江南农民也逃亡而变成豪强私附。

以上矛盾均影响着东晋的统治，因此东晋政权在江南站稳脚跟之后，便着手实行土断政策。

土断政策及其妥善贯彻

土断政策的中心内容是整理户籍，居民不分侨旧，一律在所居郡县编入正式户籍，取消对侨人的优待，以便政府统一对编户齐民的剥削。为了编定统一户籍，必须划定郡县疆界，取消一些流寓郡县，同时从南方旧郡县的领土中分割出一部分作为保留的侨郡县的实土。又调整其隶属关系，或把新获实土的侨郡县交旧州郡领导，或把旧郡县割归新立的侨州郡管辖，使州郡与所属郡县不至于相互隔越。与此同时，清查隐匿漏户，把逃亡农民和由豪强隐占的私属搜括出来，充作政府的赋役对象，这也是土断的重要目的，而在南朝后期更为侧重。

东晋时期实施多次土断，第一次土断是在成帝的咸和年间(326～334)。最著名的当数哀帝兴宁二年(364)由桓温主持的“庚戌土断”(三月初一庚戌下诏而得名)和安帝义熙八年至九年(412～413)由刘裕主持的“义熙土断”，都以严格执行见称。庚戌土断时，晋宗室彭城王司马玄因藏匿五户被下狱治罪；义熙土断时，会稽大族虞亮因藏匿亡命千余人被处死。

土断受到侨人及一些大族的反对，士族害怕丧失既得之高门标帜，百姓则深知沉重调役的来临，作为统治者也预测了推行阻力的主要成分。例义熙土断把在晋陵界内的徐、兖、青三州流人除外，因为这三州流人正是组成刘裕的基本武力北府兵的主要成分，刘裕不能不考虑他们的利益，在土断时保留部分侨州、郡、县，并从南方原有州郡中划出部分土地来归它们管辖。这种对侨人大族施以小惠的伎俩取得了预期效果，引得了部分北来大族赞成。

土断结果使政府增加了收入和兵源，“财阜国丰”；侨人则加入了负担调役的行列，从此由北人变成了南人。由于每次土断都不能彻底，遗留下一批没有著籍的侨人；又由于北方流人不断南下，新的侨人和侨郡县不断出现，所以土断政策继续推行，直到隋朝一匡天下。

结论

①东晋朝廷为了安抚侨民及侨姓世族，以原籍州郡县名寄治别处，而无实地，此即侨州郡县。等到安定後实施土断，使其州郡领有实地，户籍和赋役与一般州郡县相同。

②土断即断出土地来分配给有（侨）名无实（土）的侨州郡县，来安置久居江左的北方人（另一说“以土著为断”），是整理户籍及调整地方行政区划的政策，居民按实际居住地编定户籍。其主要精神是划定州、郡、县领域。

九品中正制下的门阀制度

门阀制度的简述

门阀制度是封建等级制中的一种特殊形式。形成于东汉、魏晋（这里拟作晋十六国）南北朝时盛行。中国古代官宦人家的大门外有两根柱子，左边的称“阀”，右边的叫“阅”，用来张贴功状。后世把世代为官的人家称为阀阅、门阀世族、士族。汉武帝时“独尊儒术”，官僚多以经术起家且他们门生故吏遍天下，形成一股社会力量。其后代承家学而累世为官，到东汉中叶便有了世代官宦的大姓豪族。主要由地方豪强、经学世家或累世为官者组成。萌芽于东汉，初步形成于曹魏、西晋，东晋时走向鼎盛。门阀制度逐渐衰落是在南北朝后期，到隋朝为科举制取代。

九品中正制的简述

曹魏黄初元年（220）实施九品中正制作为拔选人才的制度，以取代因战乱而崩溃的察举（举孝廉）制度。也叫九品官人法。其内容：由中正官负责品评本地区士人的德、才，然后送交朝廷吏部，按品第的高低授官职。

晋十六国时两者的关系

两晋的政治体制为世族政治。魏晋时担任审查的中正一般为二品，但二品官几乎为世族，使得世族获得拔选人才的权力。由于拔选往往重视家世而忽略才德，最後形成「上品无寒门、下品无世族」的局面。曹魏初期实行九品中正制不分门第高低，“唯才是举”还能选拔到有才之士。不久，高门望族垄断了重要官职，以门第高低为标准。西晋武帝沿袭九品中正制，选用官吏主要看家是出身，门阀士族享有特权，士族又有高低之分，少数高门士族成为家族化的世袭官僚（表现为“王马共天下”“桓氏结党专政”），又通过大族间联姻排挤门第卑下的寒门庶族。其中高门士族以与门第低的庶族通婚为耻，并自恃为高贵血统。其不仅是维护门阀统治的主要工具，也构成其一部份。东晋时，世族政治达到巅峰，以侨姓世族为主。随晋室南迁的北方世族为「侨姓」，南方世族则为「吴姓」。东晋朝廷对吴姓世族采取排斥态度，吴姓世族也不愿与其积极合作，久之双方隔阂加深。但随者江南的开发，寒族及吴姓世族也逐渐抬头。两者存在着千丝万缕的关系。

晋十六国名门世族

留在北方的望族

北方大乱之时，中原望族或举族南逃，或因自身条件和客观环境的限制，难以逃避江南，特别是距江南路途遥远的河北、山西、关中等地的世家大族，无法逾越五胡控制之区域而安全抵达江南，于是滞留故地，沦陷非所。

其中有：清河崔氏、博陵崔氏、荥阳郑氏，赵郡李氏、河东裴氏、北地傅氏、范阳卢氏、京兆韦氏、杜氏等，他们为求生和自保，曾不得已而入仕于杂居中原已久，多习中华文化的十六国政权，然其匡复华夏之心未尝或忘。如范阳卢湛（卢毓曾孙）与清河崔悦（魏安阳孝侯崔林曾孙）、颍川荀绰（荀勖孙）、河东裴宪（裴楷子）、北地傅畅（傅祗子），“虽俱显于石氏，恒以为辱”。

东晋南方的望族

“吴姓世族”以义兴周氏及吴兴沈氏并为江东二豪，吴郡朱、张、顾、陆四氏居次。

“侨姓世族“以王谢庾桓居首。

晋十六国晋人语言

晋代永嘉南渡，吴语受到北方话影响，同时吴语也包围了当时的政治中心南京，成为士大夫必学的方言，六朝民歌及笔记小说里可以见到其踪迹。六朝初，吴语这一名称已经产生，指吴地的方言。西晋末，永嘉之乱（西元310年）后，大批北人南迁，发现吴语跟他们的中原话差别很大。《世说新语·排调》说：“刘真长始见王丞相，……刘既出，人问见王公云何。刘曰：‘未见他异，惟闻作吴语耳。’”