词条 | 韩国禅宗 |
释义 | 一、韩国禅宗寺庙曹溪寺是韩国禅宗的中心,却位于首尔的市区。自繁华的钟路街区往安国站方向,不远处就是曹溪寺。一进寺门最先看到的是幽雅的古树。大雄殿前的槐花树和白松都是树龄近百的老树。其中槐花树高26米,一到夏天,茂密的枝叶在阳光下投射出巨幅的树荫,将寺庙装点得更显幽静。而白松是被指定为天然纪念物的古树,具有很高的价值。槐花树前就是居于寺庙中心的大雄殿。大雄殿修建于1938年,比景德宫的勤政殿规模更大更雄伟。殿内不仅能看到释加摩尼像和虔诚作揖的信徒们,还能欣赏到各色美丽的丹青。大雄殿前的7层石塔内陈放着真身舍利。 二、韩国禅宗发展与“九山禅门”韩国禅宗素有‘九山禅门’之称,其开宗立派者大多于唐代时来华习禅,归国后大演教化,久之门庭繁茂,蔚成宗派。此九派之成立如下: (一)新罗善德王时(我国唐太宗时),法朗来唐,师事四祖道信,遂传其法于海东。惠恭王之时,神行来唐,参谒志空,得证心印,返国后于丹城断俗寺弘传北宗禅;神行之下,经遵范、惠隐,至智侁之时,受景文王之皈依,开创曦阳山派。 (二)宣德王五年(784),鸡林道义来唐,受传于马祖门下之西堂智藏及百丈怀海,习南顿之旨,在唐三十七年,归国后传法弘化,门下颇盛,立迦智山派。 (三)与道义同时游学于唐之洪陟,嗣法西堂,归国后栖止南岳,于兴德王三年(828)创建实相寺,大振宗风,门下多达千余人,是为实相山派。 (四)与道义同时期来唐者另有真鉴慧沼,受马祖门下之沧州神鉴印可,归国后创建双溪寺;神武王元年(839),寂忍惠哲亦来唐习西堂之法,返国后于武州桐里山大安寺弘法度众。慧沼、惠哲所传之法系即称桐里山派。 (五)文圣王七年(845),无染亦来唐得宝彻之心印,归国后大弘禅法,得宪安王、景文王之皈依,创立圣住山派。 (六)兴德王六年,通晓梵日亦来唐,从马祖之门人盐官齐安习禅,得其印可,返国后于天台山中开阇崛山派。梵日之门人朗空亦来唐,参学于青原行思系统下之石霜庆诸座下,归国后住于南山实际寺阐扬禅旨;此乃青原之法统最早传至韩国者。 (七)双峰道允来唐,受传于马祖之门人南泉普愿,得其心法,与梵日同年归国弘化;其后道允之门人澄观折中亦来唐,参谒普愿,归国后住师子山兴宁禅院。道允与折中之法统即称为师子山派。 (八)景文王之时,了悟顺之来唐,参学于仰山慧寂座下,归国后住于瑞云寺弘布禅法;宪德王十六年(824),圆鉴玄昱来唐,就章敬怀晖受马祖之禅,归国后备受闵哀、神武、文圣、宪安四王之礼遇,其法嗣审希创立凤林寺,开凤林山一派。 (九)于新罗朝末期,庆猷、迥微相继来唐,得云居道膺之心要,归国后大力弘布,此即曹洞禅初传于海东者。至高丽朝,更有利严、丽严、庆甫、兢让、璨幽等诸师继之宣演玄旨。其中,利严曾来唐依止于道膺座下,得其心传,归国后太祖以师礼事之,后于海洲构建须弥山广照寺,是为须弥山派之始。以上九山总称曹溪宗。由于太祖之崇佛,及其后之定宗、光宗、文宗、宣宗、神宗等之相继护持,禅宗遂得隆盛一时;然至忠烈王以后,国势渐弱,禅风亦随之衰颓不振。 三、与中国禅宗交流现状本周五将有一名韩国禅宗和尚(Zen Monk)成为我们的室友。这个和尚65岁,是入俗的和尚,能结婚生子、喝酒吃肉的那种。他在韩国是名人,在美国也有英文书籍出版,到Salem来的主要目的是用禅宗佛理教化这里监狱关押的犯人,因为本市有三所俄勒冈最大的监狱,关押着一些罪行很严重的犯人。 四年前他在Willamette大学做过访问学者。但这次介绍他来的是我们的女邻居,一家公司的日文翻译。18年前他们在宾夕法尼亚大学认识,以后一直保持各种学术往来。邻居很担心我们与和尚相处不好,今天特地邀请我们到一家亚洲餐厅吃饭,谈论这位即将到来的韩国和尚。 和尚还没到来我们就赚了一顿饭,很划算。不过这家越南餐厅做的一些菜很稀奇古怪:烧烤龙虾放在细面条上,再配点生的豆芽菜和卷心菜;油淋鸡块加上生白菜;米饭洋葱丝卷淋上辣酱;一份龙虾、鱼圆子意粉汤。也算得上三菜一汤。结束时像其他餐厅一样每个人选一个幸运点心卷,打开后里面有一张运势预言条(有一次我居然抽到一个有三张幸运条的点心卷),反面是6个幸运数字。我的条子上写着:Soon, someone will make you very proud。谁不久会让我非常骄傲呢?很是期待。 其实邻居完全不必担心我们会同和尚有什么不愉快。我们都非常友好,也比较善于与人打交道。我们对和尚充满好奇,要不是到美国来,我一生可能都不会同和尚打交道,更何况这是个佛教造诣很深,英语水平很高的名人。我相信他的故事一定很多很精彩,他来了,我会借机每天让他谈点韩国文化、禅宗教义、在各国的游历见闻等等。我还可以通过他参加更多的活动,更好地训练英语听说、更深地了解美国和韩国文化。 韩国禅宗和尚可能会给我们打开又一个新天地,带来又一份惊喜,我们当然是热诚欢迎他的到来的。 |
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