十门释经，唐清凉国师，将欲解释华严大经，故先总启十种义门，列于经前。悬谈一经大意，使知教法兴起，有所自来，然圣人言不虚发，说必有由。

简介

十门(前五 再有)

简介

【十门释经】 [出华严经疏] 唐清凉国师，将欲解释华严大经，故先总启十种义门，列于经前。悬谈一经大意，使知教法兴起，有所自来，然圣人言不虚发，说必有由。非大因缘。莫宣斯典。故第一论教起因缘。因缘既兴。有所起教。不出三藏十二分教。故第二论藏教所摄。然藏教皆通权实。今拣权取实。唯圆教收。故第三论义理分齐。既知圆义包含广博。未审被何根器。故第四论教所被机。虽知正被圆机。未知能诠何为教体。故第五论教体浅深。已知教体该罗。未知所宗尊崇何义。故第六论宗趣通局。既知旨趣遍深。未悉能诠文言广狭。故第七论部类品会。既知部类广则无尽。略乃百千。而亦未知何 。

唐代澄观着华严经疏，先总启十种义门，悬谈一经之大意，使知教法之兴起，有所自来，称为十门释经。

十门

前五

(一)教起因缘，即明此经教法兴起之因缘。谓如来以清净智眼，了知一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着，不知不见，遂开示众生等有佛智因缘，而令斯教兴起。(二)藏教所摄，藏，指经、律、论三藏；教，指十二分教。谓此经与三藏十二分教，彼此相摄。(三)义理分齐，义，即圆教所诠玄妙之义；理，即法界所显圆融之理。谓此经所诠义理，正属圆教，说一法则诸法皆摄，谈一位则诸位全收。分齐者，以圆教所明事事无碍法界及一切尘毛称性圆融所显之理，正是此经之分齐。(四)教所被机，谓此圆融具德之教，正被一乘圆顿之机，即无信机、违真机、大实机、狭劣机、守权机、正为机、兼为机、引为机、权为机、远为机等十种根机悉皆收摄。(五)教体浅深，谓如来说教必有其体，今通论一大藏教，从浅至深，略而明之，凡有十体，即音声语言体、名句文身体、通取四法体、通摄所诠体、诸法显义体、摄境唯心体、会缘入实体、理事无碍体、事事无碍体、海印炳现体。

再有

(六)宗趣通局，宗，即语之所尚；趣，谓宗之所归。通，乃总论一代时教，从狭至宽为十宗，即我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、三性空有宗、真空绝相宗、空有无碍宗、圆融具德宗。局，即别局一经。(七)部类品会，部，指诸部；类，即流类。谓从此经部内流出别行之经，从狭至广，略显十类，即略本经、下本经、中本经、上本经、普眼经、同说经、异说经、主伴经、眷属经、圆满经。其中略本经有四万五千偈。(八)传译感通，传译，谓西天传至东土，译梵语而成华言。此经前后凡有二译，一为东晋义熙十四年（418）北天竺僧佛陀跋陀罗，于扬州谢司空寺译梵本，为三万六千偈，成六十卷。二为唐证圣元年（695）于阗国僧实叉难陀，于东都佛授记寺再译旧文，兼补诸阙，增益九千偈，共前四万五千偈，成八十卷，即今流传者。感通，指佛陀跋陀罗译经之时，感龙王遣二青衣童子每日从池而出，以给瓶砚之水；实叉难陀译经之时，感天降甘露，征应良多。(九)总释经题，谓总以妙义解释大方广佛华严经之题目。(十)别解文义，谓既总释经题，则当别解经文，略而言之，大科三分，即：(1)世主妙严品为序分，(2)从如来现相品至入法界品为正宗分，(3)入法界品内，尔时文殊师利从善住楼阁出以下，为流通分。