1 明代散文家张岱所著散文

2 城隍庙渊源

3 西安都城城隍庙

4 浙江省宁波市城隍庙

5 湖南省安仁县城隍庙

6 甘肃省兰州市城隍庙

7 广东省普宁市城隍庙

8 广东省揭阳市城隍庙

9 河南省郑州市城隍庙

10 山西省长治市城隍庙

11 河南省安阳市城隍庙

12 广东省惠州市城隍庙

13 台湾省台南市城隍庙

14 台湾省澎湖县城隍庙

15 陕西省三原县城隍庙

16 台湾省新竹市城隍庙

17 上海市城隍庙

18 山西省芮城县城隍庙

19 广东省鹤山市城隍庙

20 江苏省泰州市城隍庙

21 浙江省嵊州市城隍庙

22 浙江省杭州市吴山城隍庙

23 河北省承德市热河都城隍庙

24 福建省莆田市城隍庙

25 安徽省合肥市城隍庙

26 广东省海丰县城隍庙

27 江苏省南通城隍庙

28 福建省厦门市城隍庙

29 山东青岛胶州城隍庙

30 福建省石狮市城隍庙

31 福建省石狮市永宁城隍庙

32 福建省漳州市龙海海澄城隍庙

33 贵州省贵定县城隍庙

34 江苏南京城隍庙

35 安徽省阜阳城隍庙

36 四川昭化城隍庙

37 福建省泉州市安溪城隍庙

38 金华府城隍庙

39 洛阳河南府城隍庙

40 福建省漳州市九峰城隍庙

41 广东省汕头市三都城隍庙

42 广东揭阳市城隍庙

43 山西省清徐县城隍庙

44 山西省平遥县城隍庙

45 江苏省海门市江海城隍庙

46 福建省汀州城隍庙

47 陕西省乾县城隍庙

48 广州城隍庙

城隍庙，起源于古代的水（隍）庸（城）的祭祀，为《周宫》八神之一。“城”原指挖土筑的高墙，“隍”原指没有水的护城壕。古人造城是为了保护城内百姓的安全，所以修了高大的城墙、城楼、城门以及壕城、护城河。他们认为与人们的生活、生产安全密切相关的事物，都有神在，于是城和隍被神化为城市的保护神。道教把它纳入自己的神系，称它是剪除凶恶、保国护邦之神，并管领阴间的亡魂。

作者

原文

景点(湖心亭 绿波廊 南翔小笼 上海老庙黄金有限公司)

◎ 作者

本文为明代散文，明代著名散文家张岱所著，出自其文集《西湖梦寻》，该文集为游记散文集。张岱（1597一1679），字宗子、石公，号陶庵、陶庵老人、蝶庵、蝶庵居士、古剑老人、古剑蝶叟。浙江山阴（今浙江绍兴市）人。一生不仕，寄情于山水。清兵南下，乃披发入山，隐居剡溪附近山村著书。清康熙初，参与编修《明史纪事本末》。有《琅环文集》六卷、《陶庵梦忆》八卷、《西湖寻梦》五卷等，又有《石匮书》，现存《石匮书后集》。

◎ 原文

吴山城隍庙，宋以前在皇山，旧名永固，绍兴九年徙建于此。宋初，封其神，姓孙名本。永乐时，封其神，为周新。新，南海人，初名日新。文帝常呼“新”，遂为名。以举人为大理寺评事，有疑狱，辄一语决白之。永乐初，拜监察御史，弹劾敢言，人目为“冷面寒铁”。长安中以其名止儿啼。转云南按察使，改浙江。至界，见群蚋飞马首，尾之蓁中，得一暴尸，身余一钥、一小铁识。新曰：“布贾也。”收取之。既至，使人入市市中布，一一验其端，与识同者皆留之。鞠得盗，召尸家人与布，而置盗法，家人大惊。新坐堂，有旋风吹叶至，异之。左右曰：“此木城中所无，一寺去城差远，独有之。”新曰：“其寺僧杀人乎？而冤也。”往树下，发得一妇人尸。他日，有商人自远方夜归，将抵舍，潜置金丛祠石罅中，旦取无有。商白新。新曰：“有同行者乎？”曰：“无有。”“语人乎？”曰：“不也，仅语小人妻。”新立命械其妻，考之，得其盗，则其私也。则客暴至，私者在伏匿听取之者也。凡新为政，多类此。新行部，微服视属县，县官触之，收系狱，遂尽知其县中疾苦。明日，县人闻按察使来，共迓不得。新出狱曰：“我是。”县官大惊。当是时，周廉使名闻天下。锦衣卫指挥纪纲者最用事，使千户探事浙中，千户作威福受赇。会新入京，遇诸涿，即捕千户系涿狱。千户逸出，诉纲，纲更诬奏新。上怒，逮之，即至，抗严陛前曰：“按察使擒治奸恶，与在内都察院同，陛下所命也，臣奉诏书死，死不憾矣。”上愈怒，命戮之。临刑大呼曰：“生作直臣，死作直鬼！”是夕，太史奏文星坠，上不怿，问左右周新何许人。对曰：“南海。”上曰：“岭外乃有此人。”一日，上见绯而立者，叱之，问为谁。对曰：“臣新也。上帝谓臣刚直，使臣城隍浙江，为陛下治奸贪吏。”言已不见。遂封新为浙江都城隍，立庙吴山。

◎ 景点

◎ 湖心亭

始建于清朝，大约在80多年前被改作茶馆。老人们喜欢早晨来此，会会朋友，沏上一壶茶，聊聊天，一般他们喝的都是一种绿茶，龙井。1986年英国女王伊丽莎白来上海也亲临于此。

◎ 绿波廊

于明嘉靖年间开业。设于上海老城隍庙九曲桥畔，原名：“乐圃阆茶楼”。1978年改为餐厅，以经营上海及苏州风味菜点为特色。主要名菜名点有“扇形甩水”、“生爆鳝背”、“萝卜丝酥饼”。1986年英国女王伊丽莎白二世游览老城隍庙和豫园时，在该店品尝了各式点心后，称赞说：“技艺精巧，味道极好”。

绿波廊原址是明朝嘉靖潘氏豫园西楼阁轩厅。民国十三年(公元 1924 元)开设茶馆，取名“乐圃廊”， 1979 年改为绿波廊餐厅，1991年扩建为绿波廊酒楼，以海派菜式著称，如水晶虾仁、松鼠桂鱼、蟹粉菜心、虾子大乌参等；始于明代的船点，如眉毛酥、萝卜丝酥饼、枣泥酥等微型小巧，更是酒楼的成名作。

绿波廊酒楼以国宴、船点著称，以接待世界政要、国宾名流而享誉海内外，英国女王伊丽莎白二世、美国前总统克林顿、古巴共和国主席卡斯特罗等国家元首都曾是座上贵宾。

◎ 南翔小笼

南翔小笼是南翔镇的传统名产，原名南翔大肉馒头，后曾称南翔大馒头，以皮薄、肉嫩、汁多、味鲜、形美著称。起始于清代同治，至今已有100多年历史。由日华轩点心店主黄明贤创始，后日华轩的小笼师傅分别受雇于古猗园或自行开设松鹤轩经营，全镇酒菜馆争相仿制，旅沪的南翔人也邀请南翔师傅，分别在上海城隍庙和西藏路开设南翔小笼店，经常顾客盈门。

◎ 上海老庙黄金有限公司

上海老庙黄金有限公司的前身是“上海老城隍庙工艺品商店”，创建于1982年，是国务院批准国内恢复销售黄金饰品后上海开设的第一家黄金零售点。1994年12月20日，发展为专营黄金珠宝首饰的上海老城隍庙金银珠宝公司，1998年7月28日改制为上海老庙黄金有限公司。历经多年的努力，公司的注册资金已从当年的2000万元，上升到目前的1.1亿元。拥有资产1.6亿元。

从原始信仰说起

汉代纪信，最早的城隍人格神

民间普遍信仰

朝廷册封城隍

◎ 从原始信仰说起

远古时期，农业经济在强大的自然力面前，常常显得软弱无力，一种潜在的恐惧心理使得民众往往把希望寄托于对图腾、祖先和自然神的崇拜之中，通过一定的祭祀求得自然力和祖宗的护佑，在“万物有灵”与“天人合一”观念的支配下，出现了有关神灵的崇拜和祭祀仪式，逐步形成原始信仰。

城隍是我国原始信仰祭祀的自然神之一。从资料记载看，城隍神最早见于周代《礼记》天子八蜡中的水墉神。《礼记·郊特牲第十一》有：“天子大蜡八。伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。”“大蜡八”是指什么？郑玄注云：所祭有八神也。许慎《说文》云蜡“从虫昔声……曰年终祭名者矣”。所以大蜡八即年终祭祀的八位神，他们分别是：司啬、百种神、农神、邮表、禽兽神、坊、水墉、昆虫。其中水墉居其七。水墉是农田中的沟渠，水墉神也就是沟渠神。后来古代的城市亦要修筑城墙,城墙之外还要有一圈护城壕。有水的城堑称为“池”,无水的城堑则称为“隍”。“城隍”二字，始见于《易经》泰卦的上六爻辞：“城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝”。其中“城”指城墙，“隍”指城壕(护城河)。城隍一词连用泛指城池，首见于班固《两都赋·序》：“京师修宫室，浚城隍。”原始崇拜认为,凡与人们日常生活有关的事物皆有神在,而且“功施于民则祀之,能御灾捍患则祀之”（《五礼通考》）。城墙、城壕在防卫敌人、猛兽攻击,保护一城百姓安全上,功莫大焉。于是水墉神便升格为城隍神，被视为城市的守护神。

兼容并包是我们传统文化与民间信仰最显著的特点之一，城隍信仰亦是如此。随着城隍在民间百姓中的影响日益显著，道教也将城隍神纳入自己的神灵体系。杜光庭编纂的《道门科范大全集》中，就有在斋蘸请神仪式中开列城隍的法位的记载。在以后的发展过程中，城隍神就逐渐成为了道教尊奉的主要冥界神灵之一。道教许多法事活动中，都要请城隍神到场。道教源于民间而又影响民间，甚至渗透到千家万户。城隍原本是民间的神祀，佛教在中国广泛传播以后，接受了佛教的冥界体系，城隍神开始成为阴间的行政长官，掌管阴间事务。 如宋代佛教的“水陆法会”就开始将城隍神列为重要的恭请神明之一。

中国民间信仰主要是指俗神信仰，它的一个典型特征就是，把传统信仰的神灵和各种宗教的神灵进行反复筛选、淘汰、组合，从而构成一个杂乱的神灵信仰体系。这鲜明地反映了中国世俗信仰的多元性。所以说，中国民间信仰具有多教合一，多神崇拜的特点。民间信仰的神灵群体可以说并无体系可言，但这些信仰并没有本质上的冲突，这一方面体现了中国文化的包容性，另一方面也体现了民间信仰“尚和”的文化精神特质。

城隍，从我国先民的原始信仰、民间信仰发展到后世的宗教信仰，它们原发于农耕文明。古长安作为农耕文明的主要发祥地之一，又以其长期作为我国政治、经济、文化中心的特殊地位，决定了它成为精神文化的传播地。由此，古长安也自然成为城隍信仰的原发地和传播地。

◎ 汉代纪信，最早的城隍人格神

城隍神是由自然神逐渐过渡到人格神的，在传统社会中，人们希望英雄人物死后英灵还在，作为地方神来保护自己。在城隍由自然神演变为人神的过程中，汉代的纪信最早，长安不仅是城隍信仰的原发地和传播地,也产生了最早的城隍人神——纪信。

据《长安县志·王曲城隍庙会》记载：“相传楚汉荥阳之战中，汉将纪信假扮成汉王，解救刘邦出围，致被项羽烧死。刘邦得天下后，封纪信为十三省总城隍，在长安王曲建庙立祠，每年农历二月初八祭祀，后遂成庙会。”汉代纪信救刘邦的故事在《史记·项羽本纪》和《汉书·高帝纪第一上》及地方相关资料上均有叙述。刘邦称帝后，厚赏、追封纪信，并赐黄袍加身，择上林苑（今王曲镇）修建大型庙堂并祭祀，每年农历二月初八祭祀，后遂成庙会。据传文景二帝时期，为了顺应民心、强化统治，遂将供奉的纪信封为城隍神，成为长安城的保护神。由史料记载来看，王曲城隍祭祀纪信据今已有两千余年的历史,比三国东吴芜湖城隍爷周瑜和城隍庙要早四百年。

三国、两晋、南北朝时期，城隍信仰不断增强，王曲城隍祭祀活动亦不断兴盛。进入唐代，城隍祭祀在各地已经蔚然成风，地方官每年定期或在地方遭遇旱涝天灾时，代表一方民众祭祀城隍。王曲城隍紧邻唐长安城，更成为官府及民众祭祀的对象，我们可以想象当时祭祀活动的盛况。宋代城隍神被正式列入祀典，并明确规定，新官到任三日内，必须拜谒城隍庙，这是借用神明的威力来管制官吏。王曲城隍纪信也被封为“忠祐安汉公”，元代时追封为“辅德显忠康济王”。明太祖朱元璋大封天下城隍，并完善了祭祀城隍的制度。城隍神与现世行政机构相对应，但其职能高于现世行政长官,由此来达到对地方官吏和百姓的精神统治。王曲城隍被明王朝封为“忠烈侯”，享正三品，祭祀活动更显重要和隆重。清代继续沿用明代制度。

据宋代赵与时的《宾退录》记载，至宋为止，各地共有供奉纪信的城隍庙数十处，城隍“神之姓名具者，镇江、庆元、宁国、太平、襄阳、兴元、复州、南安诸郡，华亭、芜湖两邑，皆谓纪信”。

现如今，粗略统计，全国仍有奉纪信为城隍的城隍庙三十多处。最著名的有：古都西安，陕西阳曲、兴元、户县，安徽芜湖、宁国，甘肃兰州、天水、西固，河南郑州、方城、固始、荥阳、密县，江苏镇江，浙江临安、庆元，湖北襄阳，福建南安，上海，河北瓦房店复州，四川南充，广西太平，等等。其中，甘肃天水、四川南充、陕西户县都把纪信视为本地人，以桑梓故土的身份，建城隍庙以供奉。河南因是纪信行军战斗的主要战场所在地和最终诈降现身的地方，纷纷立庙拜纪信为城隍。

◎ 民间普遍信仰

宋代以后，城隍信仰已是民间非常普遍的信仰了，随着城隍信仰在我国民间的发展，各地人民信奉的城隍神愈加人格化、本土化、多样化，大多以当地人民普遍认同的、已去世的英雄或名臣奉为城隍神，如古都西安以及全国众多城市均仍祭祀汉高祖大将军纪信，苏州祀战国时春申君黄歇，北京祀文天祥、杨椒山，杭州祀周新，会稽祀庞王，南宁、桂林祀苏缄等。

◎ 朝廷册封城隍

公元934年（后唐末帝清泰元年）始封城隍为王爵。

元代文宗天历年间，朝廷让城隍爷配享夫人，从此城隍庙里就有了寝殿，专门供奉城隍爷及城隍夫人。

明代，朱元璋更是推崇有加。相传朱元璋称帝之前，曾经宿身城隍庙而幸免大难。朱元璋称帝之后，于1368年(洪武元年),下旨封都城隍为监察司显佑王，职位正一品；与朝廷的太师、太傅、太保“三公”和左右丞相平级。同时封各府城隍为监察司民城隍威灵公、职位正二品；封州城隍为监察司民城隍显佑侯，职位正三品；封县城隍为监察司民城隍显佑伯，职位正四品。正是在这一时期，各州府县，纷纷修建城隍庙。都城隍庙由皇帝亲自敕建，皇宫拨付银两，庙内住持由朝廷直接任命，各府、州、县则按照等级，依次效仿，规模等级完全参照地方官署衙门，按级别配制冕毓官服。1370（明洪武三年）年朝廷颁布了专门祭祀城隍的典章制度。并下诏去除了城隍封号，封京都城隍为“都城隍”。其它只称某府某州或某县城隍。

清代，基本完全继承了明代的城隍典章制度。

◎ 1.西安都城城隍庙

西安都城隍庙，级别最高、影响最大、已有620年历史　西安都城隍庙正是在这一历史背景下，由朱元璋亲自敕建，由朱元璋次子秦王朱樉亲自负责监修，在唐辽王府的基础上扩建而成的。修建之初，被朱元璋敕封为都城隍庙，统辖西北诸省大小城隍。在城隍信仰的序列中，级别最高、影响最大。自明洪武二十年（公元1387年）创建至今，已有620年历史。　六百多年来，风雨经桑，朝代更迭，都城隍庙历经兴衰。自元朝定都北京以后，西安就失去了作为国都的优势和辉煌，明清之际，经济中心也以江南为主，陕西渐渐成为西北偏远落后的地区，但当年朱元璋敕建的都城隍庙，威严依旧，雄伟依旧。　清雍正元年重修 规模宏大，殿宇辉煌，甲于关中　清雍正元年，一场火灾烧毁了都城隍庙大部分建筑，时任川陕总督的年羹尧将军，下令拆除了明秦王府，用秦王府的木料重修了都城隍庙，重修之后“规模宏大，殿宇辉煌，碧瓦丹檀，雕刻精美，地基之广，甲于关中。　清光绪十三年不慎失火 损失惨重　清光绪十三年（公元1887年），庙前商民不慎失火，烧毁了山门，及东西两庑商铺，损失惨重，时任陕西巡抚叶伯英亲自倡导，募资重修。　1942年日本侵略军轰炸　尤为可惜的是，1942年日本侵略军轰炸西安城，在城隍庙里投掷了两枚炸弹，炸毁了藏经阁，许多明代珍贵文物字画、《道藏》、经典、，鼓乐古谱等大量文物毁于一旦，大殿东北角及后檐部分惨造炸毁。残檐断柱，弹孔痕迹至今依稀可见。　解放后形成城隍庙小百货市场 鼓乐名扬四海　解放后，城隍庙的道众积极投身于社会主义建设热潮之中，城隍庙由于良好的群众信仰基础，每逢初一，十五信众如潮，摩肩接踵，周边百姓过境必经，因而形成了远近闻名的城隍庙小百货市场，有力地促进了整个西大街的经济繁荣。　这一时期，城隍庙的鼓乐更是名扬四海，中国音乐家协会、中国音乐研究所的许多专家教授，纷纷来此采风调研。1961年，城隍庙住持安来绪道长应邀率领鼓乐社赴京演出，受到周总理的亲切接见，成为这一时期的历史佳话。安来绪道长被载入《世界音乐大辞典》，成为近代史上被载入《大辞典》中的两名中国民间音乐家之一。（另一位为阿炳）　文革期间宗教活动被迫中止　文革期间破四旧，城隍庙首当其中，庙门前的大牌坊，被当时的西安古建队拆除，辟为柴火。大殿内的紫铜铸造的城隍神像被推倒熔炼，经书乐谱纷纷被烧，庙内道众乐师流落民间，宗教活动被迫中止，香火中断。　八十年代以后修复西大街牌坊及两庑商铺　八十年代以后，改革开放，宗教信仰自由政策逐步得以贯彻落实。西安市政府高度重视，投入巨资修复了西大街牌坊及两庑商铺。庙内道众备受鼓舞，省吃俭用，多方化缘，已修复了文昌阁、二道门、东西配殿及两庑厢房等建筑。

城隍庙又称宁波郡庙，位于市中心繁华地带。宁波府城隍庙是我国现存规模最大的城隍庙之一。该庙建于明洪武四年（1371年），建成后屡遭火灾，现存的庙殿是清光绪十年（1884年）重建的。郡庙有照壁、头门、二门、戏台、大殿、后殿，建筑完整，气势宏伟。戏台建得尤其精美。戏台是单檐歇山顶，藻井呈鸡笼形，雕龙画凤，朱金装饰，远远看去，熠熠生辉。郡庙内保存着30余块碑刻及宋井等古迹。如今，城隍庙已经成为宁波最大的购物中心，这里商店林立，小吃遍布，实为了解宁波民间风情的一大好去处。

城隍庙位于县城城关镇凤凰山，为安仁境内重要的道教活动场所，安仁县道教协会就设于庙中。庙中主持为李松林道长。 城隍庙处在凤凰山腰，座东朝西，青山环抱。庙宇气势宏伟，雕梁画栋，十分精美。凤凰山灵气也赋予了该庙以无限生机。因为有此庙的存在，凤凰山也成为儒、道、佛三教合一的人间仙境。 民间传说凤凰山的菩萨灵，有求必应，由此招来边县区众多信男善女焚香朝拜，多年来香火兴旺。

城隍庙在兰州市张掖路。建于宋代，有殿３楹，祀奉汉将军纪信，又名纪信庙。明代重修后改易现名。清乾隆年间（1736－1795）毁于大火，后重修。坐北向南，占地12000平方米，建筑面积4000平方米。大门３间，为忠烈侯坊，二门为硬山顶式环廊戏楼，北有卷棚歇山顶式享殿，后为重檐歇山顶式正殿，左右有厢房、钟鼓楼等。回廊下原有壁画，现已不存。1956年辟作兰州市第一工人俱乐部。

城隍庙，位于普宁故城洪阳（古代洪阳镇是普宁的县城，2008年进入中国第四批历史文化古镇）东北侧，洪阳城内下草埔，县衙东北约三百米处，与文昌阁毗邻，始建于明·嘉靖四十二年（1563），普宁置县之时，距今已有四百余年历史，为古建筑物。

康熙三十四年，知县赵勉周重修中堂及门楼廊庑。四十八年知县安定枚（镶红旗人）重修后堂两廊六司房舍，前后为三厅二天井宫殿式结构，共三进十一间，东西宽约二十七米，南北六十米，总建筑面积约1620 平方米。前厅为三山门，门楼左右供奉马官，门风左右为千里眼、万里望，中厅正殿供奉城隍爷塑像。后厅分三殿，分别供奉城隍夫人、十八罗汉和千手观音，体现了中国佛儒合一思想。正殿与后厅三间，有放生池，池中放养龟鳖，池两旁植木棉树，池中间有拱桥，正殿前天井有参天古榕，正殿两旁廊庑供奉神像。整座城隍庙有大小佛神像共108樽。

每年农历正月十七，普宁洪阳就会有“营城隍公”，也就是“普宁城隍公皆同夫人出游巡城盛况”，场面极其热闹。洪阳镇著名的古建筑还有德安里等。洪阳城隍庙与林则徐逝世的地方“林则徐纪念馆”（也就是“文昌阁”）毗邻，共同组成一个景点。

城隍庙位于今市区城隍路，始建于南宋，后遭毁，于1369年（明洪武二年）重建。内有三山门、拜亭、大殿、养生池、石拱桥、夫人厅等。城隍庙顶为悬山顶，七架梁与金柱之间用三升斗拱架，大殿四壁只起防护作用，不承受屋顶压力，结构独特，历经地震，虽墙壁崩塌而梁架安然。其栋梁雕刻刀路明快，雄浑遒劲，兼有明代建筑风格和地方传统艺术特色，是揭阳市古建筑物历史遗存的精华，为省级重点保护文物单位。

揭阳城隍庙是广东省内现存最大规模的同类古建筑。位于揭阳东门城隍街，建于1140年（宋绍兴十年），1369年（明洪武二年）县丞许德重建。揭阳城隍庙建筑融合了明清建筑风格和潮汕地方传统工艺特色。主体建筑为木、石承载结构，力学结构科学严谨。大殿四壁仅仅起着防护作用。建筑结构防震性能很高，历经明代以来几十次地震，巍然不动，成了今人研究古代建筑的标本。据《揭阳县志·坛祠》载，城隍庙在城东解元坊，深26丈，广8丈。城隍庙庙宇以大殿为中心，南北一中轴线，左右两廊、两厢为对称建筑，三进院落。主要建筑有牌楼、大门、大殿、钟、鼓楼、后殿（夫人厅），总面积有2000多平方米。

在郑州市商城路北，（全称城隍灵佑侯庙）。建于明代初年，弘治十四年（1501年）重修，其后屡有修葺。庙宇坐北朝南，主要建筑有有山门、前殿、乐楼、大殿、寝宫等。建筑均为琉璃瓦覆盖，卷棚出厦，飞檐四出，造型精致，结构紧凑。乐楼高达15米，歇山式双层建筑，正脊浮雕游龙数条，有凤凰在上下飞舞，有荷花、狮子在左右陪衬，异常生动；大殿正脊两端雕有吞脊吻兽，两侧刻滚龙数条，并饰凤凰、牡丹；殿上刻有“八仙过海”及苍松翠柏、人物、鸟兽，构图和谐精致，栩栩如生。

潞安府城隍庙位于山西省长治市大北街庙道巷。元至元二十二年（1285年）创建，明弘治五年（1492年）、清道光十四年（1834年）重修。现存的城隍庙中大殿和角殿为元代建筑，寝宫、戏楼、玄鉴楼等为明代建筑，廊庑、耳殿为清代建筑。城隍庙是为祭祀城隍神而营建的，城隍是古代神话传说中守护城池之神。城隍庙占地面积12229平方米，建筑面积5175.03平方米。纵轴线长达408米，由南往北依次有六龙壁、宏门、木牌楼、石牌楼、山门、重楼（玄鉴楼）、戏楼、献亭、中大殿、寝宫及各院东西配殿、廊房等建筑。

道教庙宇。在河南省安阳市古城内鼓楼东街。始建年代不详；明代洪武二年(1369)重修。庙宇坐北朝南，现仅存牌坊、大门和五座大殿及东西厢房等建筑，多为1982的重建，昔为祀奉城隍神之所，今是安阳市著名的古迹之一。

城隍庙位于平海古城西侧，该庙建筑面积达430平方米，始建于明永乐三年（1405年），曾多次重修。“文革”期间被全部拆毁。上世纪80年代末期，由当地群众和香港同胞捐资重修。城隍庙建筑精美，每层的檐周都雕塑着栩栩如生的历史人物故事。从庙门到檐栋、神像、案台、楹联、碑刻、雕塑等，都保留古建筑艺术特色，其文字和绘画，贯穿着规劝人们驱恶从善的意识。庙前有城隍炮楼，右侧有城隍亭，高6米，三层结构。右前角有戏台和可容纳2000人的露天广场。

城隍庙位于台湾省台南市中区清水里青年路子 133 号，台湾原为福建省隶属之府，故名 (府城隍庙) ，是台湾最早兴建的城隍庙，始建于明永历二十三，清朝几经修复。庙内供奉城隍老爷，配祀二十四司，庙虽小而香火旺。每逢农历五月十一城隍圣诞祈福还愿更是络绎不绝。清朝乾隆年间为台湾主要的七寺八庙之一，现被列为台湾二级古迹。

道教庙宇。在台湾省澎湖具马公镇重庆里光明路二十号。据《台湾寺庙大观》记载：创建于清初，乾隆二十四年(1759)，曾重修与扩建；同治四年(1865)当地文人：于庙内殿中成立宣讲社，继设诱善堂，次分设德善堂，互为对化；光绪十二年(1886)整修，并增建庙前照壁等，尔后又历两度改建及修葺。该庙格局采四进式，占地面积四百余平方米，主要建筑有拜殿、正殿及两侧护室等。三川殿燕尾飞翘，直指云霄，顶覆红瓦，不施雕饰，古朴大方；正殿内神龛正中主祀城隍神，红面乌须，温文尔雅，文、武判官侍立左右；殿梁间悬一大算盘，上刻写“世事何须空计较，神天自有大乘除”；沿过水廊而行，可见两旁护室，室内分别供奉城隍神的部属神将。七爷谢必安、八爷范无救、四大将军、注禄司、阴阳司、褒善司、注寿司、速报司及罚恶司等，诸神面目各异，尊尊手持刑具，威武勇敢，令人不寒而栗。

城隍庙位于三原县城东渠岸街中部。始建于明洪武八年（公元1375年），600多年来曾翻修和增修9次，是我国目前保存最完整的明清古建筑群之一，总建筑面积1.3万平方米。现为陕西省重点文物保护单位。城隍是古代神话中守护城池的神，后为道教所信奉，自三国起至清代末历代建庙祭祀。三原城隍庙供奉的唐代名将三原人李靖。三原城隍庙规模之庞大，建筑之堂皇，在全国城隍庙中首屈一指。城隍庙为宫殿式建筑，用均衡对称方式把楼、殿、廊、庑、坊、亭等40多座单座建筑按主次布局在纵横轴线上。五个廊院相套向纵深和两侧伸展。中轴线上布着三道门、四重排坊、五座重檐殿楼。应门、戏楼、钟鼓楼、献殿、拜殿、陪殿、寝殿等主体建筑各具特色。全部建筑琉璃盖项，雕梁画栋，富丽堂皇，美若宫殿，体现了我国古建筑平面轮廓规正，整体布局合理，结构严谨，疏密得当，刻镂精致，纹饰典雅的特点。

三原县博物馆设在城隍庙内，收藏了近三千件珍贵文物和一百多通碑刻，其中岳飞书《出师表》和于佑任（三原人）书法真迹为世称颂。

新竹都城隍庙的简介

新竹都城隍庙位于新竹市北区中山路上，列属二级古迹，其庙宇规模在当时是全台湾之最，专门掌管阴间与阳间赏罚善恶的神明为城隍，所以城隍庙的布置犹如古代的衙门；新竹都城隍庙庙埕的市集小吃摊，成为新竹特色之一。

新竹都城隍庙的历史发展

新竹都城隍庙创建于清乾隆13(西元1748)年，由淡水同知曾日锳倡议兴建，在西元1875年设台北府，但府治仍在新竹，因此将城隍爷晋升为府城隍(绥靖侯)，香火鼎盛有‘新竹城隍爷，北港妈祖婆’的称誉；至西元1891年，全台官民在此举办护国佑民怯除灾厄祈祷醮法会，故于次年改封为‘晋封威灵公，新竹都城隍’，为全台唯一的都城隍庙，也是唯一的省级城隍庙，又因显灵御匪有功，光绪皇帝颁赐‘金门保障’匾额，更是新竹都城隍庙重要文物之一，其后陆续获历代皇帝封赠成为全台官位最高的城隍爷。

新竹都城隍庙的建筑风格

新竹都城隍庙历经多次翻修，如今所见的外貌为民国13年的修建，以三川殿及三叠式屋顶最具特色，庙内文武判官范、谢将军及四捕快之雕琢更是精致传神；悬挂在屋梁上的大铁算盘，据传是城隍用来计算人世罪恶的，所以两旁的对联写着‘世事何须多计较，神天自有大乘除’；新竹都城隍庙门前的石狮及其他雕饰均有艺术价值，龙柱是台北名师辛阿救的作品，雕工细腻生动，进入大门上方的八卦藻井，为泉州惠安大木匠师王益顺之作，十分具有历史意义的作品。

在上海地区众多的道教官观中，上海城隍庙以其历史悠久、建筑宏伟相著称，在国内外享有盛名。

简介

殿堂布局(大殿 元辰殿 慈航殿 财神殿 城隍殿 娘娘殿 父母殿 文昌殿 关圣殿)

豫园

交通情况

开放时间

门票情况

◎ 简介

上海市老城隍庙坐落于上海市最为繁华的城隍庙旅游区，是上海地区重要的道教宫观，始建于明代永乐年间（1403-1424），距今已有近六百年的历史。从明代永乐（1403-1424）到清代道光（1821-1850）上海城隍庙的庙基不断扩大，宫观建筑不断增加，最为繁盛时期，总面积达到49.9亩土地，约三万三千多平方米。作为上海地区重要的道教宫观，上海城隍庙在“文革”时期，自然也遭受了重大的打击，神像被毁，庙宇被挪为它用。1994年，随着宗教信仰自由政策的逐步落实，上海城隍庙得到恢复，重新成为由正一派道士管理的道教宫观。2005年，上海城隍庙大殿前厢房的使用权得以归还，随即开始了二期修复工程。今天的上海城隍庙，包括霍光殿、甲子殿、财神殿、慈航殿、城隍殿、娘娘殿、父母殿、关圣殿、文昌殿九个殿堂，总面积约二千余平方米。

◎ 殿堂布局

◎ 大殿

大殿正门上悬“城隍庙”匾额，并配以对联“做个好人心正身安魂梦稳，行些善事天知地鉴鬼神钦”。大殿内供奉金山神主汉代博陆侯霍光大将军坐像，左首为文判官，右首为武判官，次为日巡与夜查，日巡、夜查以下为八皂隶。第一对立柱悬有对联“威灵显赫护国安邦扶社稷，圣道高明降施甘露救生民”以赞扬城隍神的功绩，上悬匾额“牧化黎民”。第二对立柱上悬“刻薄成家难免子孙浪费，奸淫造孽焉能妻女清贞”的对联以警示世人。城隍庙大殿在明代永乐年间已经存在，当时的上海知县张守约将供奉金山神主霍光的金山行祠改建为上海城隍庙大殿，殿内依旧供奉金山神主霍光。1924年为火所焚，1926年开始重建，1927年完工，现在所存的大殿即是重建于1926年的城隍庙大殿，为全部钢筋水泥结构仿古大殿。

◎ 元辰殿

又称六十甲子殿。元，为“善”，元辰，就是指吉利时日的意思。元辰神灵是中国的年岁神灵，与每一位中国人的年运有关。中国古代子以天干地支循环相配由甲子起至癸亥结束，以六十为一周，故也称六十甲子，后道教以六十甲子配以神名，从而形成了道教元辰信仰。因六十甲子神灵是星神，故也称太岁神。在民间，指人们把某年在六十元辰中所对应的太岁神称为当年的值年太岁，本人出生之年的所对应的太岁神称为本命太岁。信徒礼拜本命太岁，祈求年年平安，吉祥如意的仪式，就称为顺星。

◎ 慈航殿

慈航殿内供奉眼母娘娘（主治眼疾）、慈航大士（主平安）、天后娘娘（主出海平安）。慈航殿门上悬有对联“善恶到头总有报，举头三尺有神明”，匾额“慈航普渡”。

◎ 财神殿

财神殿内供奉文昌帝君（主功名利禄）、关圣帝君（主平安）、财神（主财运）。财神殿门上悬有对联“生财有道义为先，学海无涯苦做舟”，上悬匾额“福佑众生”。

◎ 城隍殿

城隍庙内最后一进殿为城隍殿。城隍殿两侧悬有对联以赞扬城隍神公正无私“祸福分明此地难通线索，善恶立判须知天道无私”，上悬匾额“威灵显赫”。

殿内另有一幅赞神对联“天道无私做善降祥预知吉凶祸福，神明有应修功解厄分辨邪正忠奸”横批“燮理阴阳”。城隍殿中央供奉上海县城隍神红脸木雕像，正襟危坐。城隍殿内仿照明代县衙公堂陈设，仪仗森严。

◎ 娘娘殿

城隍殿西面为娘娘殿，供奉上海县城隍神夫人储氏。

◎ 父母殿

城隍殿东首为父母殿，殿内供奉上海县城隍神父母。

◎ 文昌殿

文昌殿内供奉文昌帝君，左右二童子称天聋、地哑。

◎ 关圣殿

关圣殿内供关圣帝君，左右供周仓、关平二位将军。

◎ 豫园

上海市老城隍庙，又名豫园（Yu Garden）位于上海老城厢东北部,北靠福佑路,东临安仁街,西南与老城隍庙、豫园商城相连。它是老城厢仅存的明代园林。园内楼阁参差,山石峥嵘,湖光潋滟,素有“奇秀甲江南”之誉。

豫园始建于明嘉靖年间,原系潘氏私园。豫园始建于一五五九年，距今已有四百余年历史。它原是明朝一座私人花园，占地三十余亩.园内有穗堂、大假假山、铁狮子、快楼、得月楼、玉玲珑、积玉水廊、听涛阁、涵碧楼、内园静观大厅、古戏台等亭台楼阁以及假山、池塘等四十余处古代建筑，设计精巧、布局细腻，以清幽秀丽、玲珑剔透见长，具有小中见大的特点，体现明清两代南方园林建筑艺术的风格，是江南古典园林中的一颗明珠。

清末小刀会起义时,曾以园内点春堂为城北指挥部。豫园历经兴废,日趋荒圮。解放后,人民政府对豫园进行了大规模修葺,当年景观大半恢复。全园可分四大景区。豫园内还收藏上百件历代匾额、碑刻,大都为名家手笔。豫园1959年列为市级文物保护单位,1982年2月由国务院公布为全国重点文物保护单位。

◎ 交通情况

11、126、926、66、969、715等公交车 黄浦区安仁街132号

◎ 开放时间

9：00－17：00

◎ 门票情况

上海豫园门票：

旺季（每年4月1日至6月30日，9月1日至11月30日）成人每位50元。淡季成人每位30元。

境内中小学生凭学生证每位10元。

1.4米以下儿童、70岁以上老人、残疾人（凭证）每位10元。

离休干部、现役军人、伤残军人、军队离退休干部凭有效证件免票。

城隍庙位于芮城南街，也是芮城博物馆所在地。宋大中祥符年间（ 1008~1016 年）创建，明景泰六年（ 1455 年）重修，清顺治三年（ 1646 年）冬，寝殿被火毁重建，此后又经康熙 十年（ 1671 年）、道光九年（ 1829 年）的重修和咸丰元年（ 1851 年）的增修。

历经千年的兵火战乱和风雨剥蚀，集中了宋、元、清三代建筑风貌的城隍庙能保存至今，可谓一个奇迹。享亭为元代遗物，俗称“看台”，柱子粗矮，斗拱硕大，建筑形制粗犷而浑 厚，古朴的外貌具有浓厚的早期建筑特色，使人一眼就能感受到动荡不安的金元时期，匆忙粗 糙但不失精美的建筑工艺。

献殿与享亭之间是东西厢房，左右对称，面阔九间，进深一间。献殿面阔五间，进深二间， 外露四根明柱，前檐还有插廊，中部辟门通往大殿，卷棚顶，为清代所建 。

最精彩的当属大殿，面阔五间，进深三间，柱头有卷刹，柱体有侧角，柱头斗拱为五铺作 双下昂形制。屋顶举折平缓，斗拱硕大，拱瓣清晰，为典型的宋代规制。歇山部分的“二龙戏珠”琉璃悬版为明代制作，富丽堂皇，端庄肃穆， 琉璃鸱吻及琉璃脊饰色彩绚丽、精美绝伦，系古建筑中的罕见之作。大殿形制古朴典雅，雄伟壮观，虽经历代维修更换过少量构件，但大木构件 及斗拱仍为宋代遗物。它屹立在这组建筑群中间，仿佛一位贵夫人，那种雍容华贵自不待言。

碑郎里收集陈列有北魏、北周、隋、唐、宋、元至明、清的历代名碑、造像碑、墓志铭等 98 通，对研究我国古代文化具有极为珍贵的参考 价值。馆藏文物还有大型通景堆绢《郭子仪诞辰祝寿图》屏，吴镇、米芾、董其昌等名家墨笔画卷，以及爱国将领杨虎城将军所赠佩剑等珍贵文物。徜徉在这里，从一砖一石中，从那些梁架与斗拱间，古文化的浓郁气息扑面而来。

在鹤城镇昆源路西端（古劳村），始建于清雍正十一年（1733）是建县初期县城内“十祠八庙”中唯一保存下来的庙宇。原占地约700多平方米，庙分前、中、后3座，有两天井相隔，前座毁于文化大革命期间，现只剩下后座。天井两侧建有瓦面遮挡，右边承放有“地保神”、“一见发神”（济公）、“赵大元帅神”、“加福加寿神”；左边承放有“灵神”、“二王爷神”、“五王爷神”、“包公神”、“寿星公神”、“太岁神”。后座正面有二条石柱直立，上刻一副对联，乃是清人手笔，苍劲有力。上联：“久仰神灵几同水族燃犀潜分异路”，下联：“重新庙貌从此山城控鹤永镇名区”。门口两侧有两个马步（士兵）牵着马守候，随时待命。后座庙内有直径40公分的圆柚木柱4根，支撑上盖，柱脚为花篮式石垫座。厅中央承放着玉皇大帝，城隍爷在右，文昌君在左。每天香火鼎盛。游人络绎不绝。

泰州城隍庙，又称邑庙。江苏省境内现存最大、保存最为完好的城隍庙，泰州地区规模最大的道观。位于泰州海陵区邑庙街二十二号，为该区惟一全国重点文物保护单位。始建于唐代，北宋以来曾经五次翻修。

历史上的泰州城隍庙，建筑风格和体量均与泰州旧州衙相似。第一进山门殿，设有三个方形的山门，山门殿内东西侧各塑一尊马神像，遥对山门，街南立有旗杆和影壁墙。第二进四值功曹殿，殿内供奉四大功曹的神像。功曹殿前左右各有厢房五间，分别为“赞化厅”、“班房”和“土地祠”等。第三进审事厅，厅内置紫檀木公案，厅前甬道上砌有一座砖牌坊，甬道两侧各建有一排约七八间的执事用房。第四进正殿，天井曾建有一座戏楼，与正殿相对；两边各有厢房十五间，为城隍爷下属的为二十四司。正殿为庙内主殿，殿中供奉泰州城隍爷神像，殿内东西两边塑有文、武判官像。

二零零四年，泰州启动城隍庙一期修复工程，同年十二月十日告竣。整座建筑坐北朝南，南北总长一百二十四点四七米，占地五千三百多平方米。大门外八字墙分列两侧，前后以子午线为中轴，分山门殿、审事厅、大殿三进。山门殿，审事厅各五间，大殿十间，二十四司三十间和地方庙、三班六房、土地福神祠二十二间，共七十二间房屋。其中山门殿、审事厅、二十四司为明代建筑，大殿为清初建筑

嵊州（浙江嵊县）城隍庙位于城内鹿胎山南麓，是一座江南一带很有名气的建筑。该庙初建于1345年，由于年代久远，建筑遭受多种自然灾害的侵袭，尤其是白蚁的蛀蚀，历史上曾十一次修建。近几年又经大规模重修，现已修竣对外开放。南宋朱熹游嵊州时曾到鹿胎山登城隍庙，题“溪山第一”四字，故嵊州城隍庙又有“溪山第一楼”的称号。城隍庙建筑规模宏大，选材讲究，雕刻精湛，装饰协调，整体和谐，称誉江南，堪称一绝。始建年代较早，宋《嘉泰会稽志》中已有文字记载。现存建筑系清嘉庆九年重修。

该庙庙貌恢宏，在城隍庙同类建筑中数全省第一。建有八字屏风、月台、溪山第一楼、仪门、戏台、城隍殿、后大殿，两侧配有耳房、侧屋、夹屋、厢房等，设计独特，布局巧妙。它不但气势非凡，且建筑精良，特别是砖、石、木三雕，精美绝论，被誉为江南三雕第一家，世称“三绝”。1989年12月被列为省重点文物保护单位。2000年，开始对城隍庙重点修复，2002年9月开放。

城隍殿在戏台北面，2002年重修。四根六米高的石龙柱，用一米见方的大石柱雕刻而成；四处都可见到雕刻，计有500多件作品；主材采用南洋红木，木质坚硬防蛀防霉；中间四根铁木金柱，铁木从印尼进口，造价16万。供奉的城隍是明代收复澳门的嵊籍兵部尚书喻安性。

西侧系惠安寺，与城隍庙珠联壁合，融为一体，由著名高僧悟道法师荣任方丈，善男信女心寄于此。东首与全国第一家戏剧专业博物馆和越剧艺术中心相临，连片成群，景观迷人。

嵊州城隍庙景区是一处人间之福地、艺术天堂。集文化、旅游、宗教、娱乐、购物为一体的旅游胜地，可以修身养性，解读古越文化。

吴山城隍庙是南宋绍兴九年（1139年）迁移来的，明朝永乐年间开始祭祀周新。新建造的周新祠内设有周新塑像和他的生平事迹介绍，表达了杭州人民对这位古代清官的怀念。

城隍阁为七层仿古建筑，面积3789平方米，高41.6米。它通过各层的多个翘角，体现凌空飞升的气势，顶部又设计成飞阁，象征凤凰展翅和仙山琼阁，从而让人联想起“龙飞凤舞到钱塘”的神话传说，堪称江南第四大名楼。

位于承德市中心,西大街路北,距避暑山庄约1公里。这是一座典型的汉式寺庙,格局简炼。一如随意散落在江南某个小镇的庵院庙堂,但是稍加留意便可看出这座寺庙的气度与众不同。首先庙前高悬的道幡说明这是一座道教寺庙,这在热河街上可谓凤毛麟角。遍布避暑山庄周围的多为藏传佛教寺庙,而修建这样一座道教寺庙则是出于对汉族群众宗教信仰的尊重,同时由乾隆钦定“热河都城隍庙”似可说明古热河在当时社会的政治地位。

热河都城隍庙黄琉璃披顶,彩饰飞扬,有意无意地显示它傲然于各地城隍庙的尊贵。现内设神像近九十座,除“天下第一城隍庙”外,其余各殿供奉文、武、义、财神、孔子、朱熹、文昌帝君和极具特色的六十甲子神。主体建筑福荫严疆殿供奉着一尊城隍坐像,面目慈善,号称“天下第一城隍”。传说城隍神是康熙皇帝十七皇子允礼,允礼自幼豁达识体,不参与皇权之争。且又聪明持重,政绩斐然。他死后,乾隆帝深感若失股肱。乾隆三十七年值工部尚书周礼元理奏请修建热河都城隍庙,乾隆下旨拨款施工,封允礼为热河城隍神。

特色提示：城隍庙现为承德市为数不多的一家道教寺庙,风格有别于外八庙,很值得一看。这里每日上午9:00-10:00有道教法事活动,且每逢重大道教节日,必举行道教法会庆贺。

旅游交通：城隍庙位于西大街路北,出避暑山庄沿丽正门大街西行至火神庙处,右转上西大街再走约1公里。也可乘5路、7路公交车到中医院下车即到,乘小公共汽车或打车更为方便。

在原莆田县内，有创建于明洪武二年（1369），位于城内长寿街庙前巷的兴化府城隍庙，由照墙、外埕、大门、甬道、仪门、中门、正殿、后殿及两厢护厝等组成，占地面积24亩（一说18亩），与兴化府衙，莆田县衙一样大，为莆田五大宫庙之一；主祀城隍大神陈瓒，俗称城隍爷。该庙现为福建省级重点文物保护单位。

兴化府城隍庙，位于莆田市城厢区庙前路。明洪武三年(1370年)，知府盖天麟创建，历代有修。原有五进，现存仪门、大殿、后殿。大殿重檐歇山顶，面阔5间，进深4间，素面覆盆柱础，补间铺作1朵，用材颇大。尚存明重修城隍庙碑刻5方、重修二忠祠碑刻4方、清重修城隍庙碑刻1方。

1956年，莆田县人民政府公布为县级文物保护单位。 2001年1月，福建省人民政府公布为第五批省级文物保护单位。

合肥市城隍庙位于合肥市安庆路西段，为清代庐州府庙。

始建于北宋皇佑三年（1051）。清咸丰四年（1854），太平军攻打合肥，毁于战火。同治十年（1871），地方官筹款重建，因经费缺乏，中途停工。光绪五年（1879），由李鸿章之弟李鹤章出面募捐续建。昔日，大庙前旗杆矗立，山门口石狮相对，山门3间，左右耳房各5间；戏楼5间，两旁耳房各4间；大殿3间，两侧耳房各3间；大殿和戏楼之间东西厢房各12间。大殿前有铁香炉一座。殿中有城隍像，厢房中有城隍夫人像。东西供奉十殿阎王，并有阴司刑狱设施。

旧时，戏楼上有连台《目莲救母》酬神戏演出，小商小贩和游人也峰拥而至，庙街顿成闹市。二十世纪五十年代，山门口石狮被砸，庙内塑像一扫而光，古建筑也遭破坏，仅存山门、戏楼、大殿、娘娘殿等建筑,所以又有城隍庙无城隍一说。1980～1982年由市文物管理处主持修复。1985年7月12日，合肥市人民政府公布为市级文物保护单位。

据我县城隍庙石碑的记载，海丰城隍庙始建于明洪武三年公元1370，海丰县令陈规在已废县城西侧重建县署，同时在县署西侧建城隍庙。位于海丰县城中山路口．

南通城隍庙始建于宋建隆二年（公元九六一年），由州官王茂所建，亦名郡庙、邑庙。原在市区十字街州署东南侧，千年来屡加修饰，长盛不衰。一九九九年城隍庙迁建于濠东绿苑北首、濠河之畔，从仪门、甬道、拜殿、大殿及元辰殿、财神殿、东西两庑均按原样重建。继建有山门、戏台、后宫、文昌阁、药王阁、前后东西厢房、耳房、东西回廊，占地近十亩。建筑面积两千二百四十八平方米，全部为砖木结构，平房简瓦，古色古香；布局严谨，庭内绿化，仿佛江南园林景色。更具特色者，围墙镂空向濠河借景，铸铁篆书作窗，内容为劝善经句。庙以河为景，河为庙增色。西侧回廊为从战国晏婴到清朝林则徐等十八位清官造像，东侧回廊是道教历代格言碑廊。

厦门城隍庙是厦门最早的神庙，明永乐间与厦门城同时兴建，上世纪20年代前后拆为马路，现只存巷名城隍庙巷。

目前，厦门仅存两座城隍庙，一座在后溪，一座在马巷。后溪城隍庙位于集美后溪镇城内村，康熙元年（1662年）同安总兵施琅奉命建造霞城时，在南城门内（临海门）建城隍庙，道光元年（1821年）同安人陈金城奉请该庙城隍金身渡台，并于1859年在台北大稻埕建成霞海城隍庙。

至于马巷的城隍庙，则于清康熙年间马巷设厅时所建，当时辖金门、澎湖等地，所以，现在金门、澎湖一带有众多善信前来进香。

城隍庙 位于旧城外西隅，今胶州市兰州东路北侧99号。“城隍”的原意是城墙和壕沟，壕沟内有水的为“池”，无水的为“隍”。在道教思想的影响下，城隍衍化为神，且从一般的水神逐渐演变为守护城池及庇佑黎民百姓的攸关大神。

据《重修胶志?建置》卷十三记载，“明洪武二年（1369年）封州城隍为灵佑侯。庙在西门外，始建年代不详。明洪武二年重建，未备其制。”以明洪武二年（1369年）始建计，胶州城隍庙距今已有634年。此后，进行过增建，各朝代也进行过多次大修。原庙占地2500平方米，建筑面积1069.8平方米。有大殿2栋，前殿6楹，殿前有东西两廊房，正南为山门，总计殿堂11间，厢房37间。解放后神像被拆，殿庑尚存，1986年改为胶州市博物馆。现存主要建筑有城隍庙正门门厅一间，广生殿三间，灵佑侯府（大殿）五间，瑞星殿（二殿）西厢三间，寝宫（三殿）五间。1999年，青岛市人民政府将其列为青岛市级重点文物保护单位。

石狮城隍庙相传始建于明朝万历二十一年（公元一五九二年）。清朝康熙乾隆及光绪年间，均有修葺和扩建。 民国十二年，石狮地方官绅、巨商及华侨捐款扩建，成为现在的规模。

永宁城隍庙位于泉州城东南石狮市永宁镇永宁街。占地面积2800平方米。始建于明洪武年间(1368～1398)，为当时永宁卫城的附属建筑；清道光十五年(1835)扩建，光绪年间(1875～1908)进行大修。现存为清代建筑，1992年加以整修。庙坐北朝南偏西，三进、五开间、重檐歇山顶，由门楼、前殿、戏台、拜亭、后殿和左右两厢房组成，主祀忠佑侯城隍爷，配祀二十四司、四大将军、三夫人以及役吏差官等，建筑宏伟壮观，规制完备，且石雕、砖雕、木雕工艺颇为精美，是泉州地区保存最为完好的城隍庙，在全省亦少见。庙内外还保存有清道光十五年的重修碑记1方、序碑1方、民国8年及12年摩 崖石刻3 方。

“永宁城隍庙”已是福建省文物保护单位。永宁城隍在石狮、厝上都有分炉，且传播台湾，在闽台两地有较大的影响。

　据《海澄县志》记载，海澄设县于明隆庆元年（公元 1567 年），迄今已有四百多年的历史。建庙后，经过两次较大规模的修葺：即崇祯六年（公元 1633 年），知县梁兆阳重修；清乾隆二十六年（公元 1761 年），知县王作霖再修。城隍庙为三进三殿，主体硬山式建筑，庙群保存相当完好。庙为座北朝南，广场宽敞，规模颇大，木雕艺术，占雅别致，亦颇壮观，与北边宴海楼，西边文庙，联映成群，气势辉煌。 海澄城隍庙在龙海市治所之东5公里的海澄镇，始建于明隆庆五年（1571年），建筑面积有1000多平方米，前后三殿，庙貌巍峨壮观，系龙海市文物保护单位。海澄城隍庙与北边晏海楼、西面文庙相互辉映，联成气势恢宏的月港文物建筑群。

贵定城隍庙，位于贵定县城关镇中山东路中段东侧。始建于明洪武二十五年（1392年），明万历、清康熙、雍正、道光年间屡次增建、修葺，中轴对称，由山门、戏楼、过殿、两厢、后殿、观音楼等组成的建筑群。现存过殿、两厢、正殿一组四合院，占地750平方米，建筑面积500平方米，坐东向西。正殿建于道光二十四年 （1844年），面阔三间16.6米，进深四间14.7米，抬梁穿斗混合式硬山青瓦顶，前置走廊，后封檐墙，大梁有彩绘，金柱用材硕大。檐墙上嵌清代石碑1块，后石门框阴刻楹联1副。

明清时期，中国大地上各府州县都设城隍庙。有人统计，明代全国有城隍庙1472所。南京作为明初的都城，都城隍庙在当时十分兴盛。如今的南京城却已经难觅城隍的踪迹，很是可惜。

城隍本意指城墙和护城河，后演变为主宰城池的神灵。他行走冥界，级别上高于土地神，低于阎罗王，为佛道俗三界共同尊奉。民间城隍神具有人格化、本土化、多样化的特点，担当各地城隍的均是令人敬仰的英雄好汉和直臣孝子。到了明代太祖朱元璋“大封天下城隍，诏辞臣为文通行“，开始”府有府城隍，县有县城隍“，至此城隍庙星罗天下，广为流传。

南京城隍的历史很早，而且是可查的有名姓。据记载，汉末秣陵(即南京)尉蒋子文逐贼至钟山脚下，不料反被贼所害，故蒋的亡灵经常在钟山一带为祟。后孙权建都秣陵，蒋子文即托梦孙权，叙述其被害过程，孙权遂追封他为“中都侯”，辖南京之阴曹地府，并在南京为之建庙——蒋庙，并改钟山为蒋山，到梁武帝时又追封蒋子文为“石头城主”。

南京历史上的城隍庙有多座。清嘉庆年间的《重刊江宁府志》中说：“都城隍庙在府治钦天山之阳，明洪武年间建；府城隍庙在府治前；古城隍庙在府治汉西门大街”。明代初年，在鸡鸣寺一带建有一座城隍庙，为十庙之一。因为当时南京是都城，这座城隍庙被称之为“都城隍庙”，可惜完全毁于太平天国战火。而在今天的汉中门、水西门附近，也曾经有一座“古城隍庙”，据《上元县志》推测，建于“唐天佑二年”。迟至清代中期，这座城隍庙依然存在，但现在也已经荡然无存。

南京城的建制与朱元璋密切相关。据说这位农民皇帝是在土地庙里出生的，因而对他土地神的上司城隍神便格外敬重，在明洪武二年(公元1369年)，朱元璋下诏加封天下城隍。并严格规定了城隍的等级，共分为都、府、州、县四级。各地城隍庙与当地官署等同，形成阴、阳两套衙门。现存全国各地的城隍庙大多是那是修建起来的。朱元璋还说“联立城隍神，使人知畏，人有所畏，则不敢妄为”。这种传统的因果教化，规范了百姓的道德行为，德治的效果在某种程度上是以法治国所不能望其项背的。就像净空法师所说，人们看到了18层地狱的各种酷刑惩罚，还有谁敢再起恶念而为非作歹呢。南京城区最晚也最知名的城隍庙位于府西街43号。《重刊江宁府志》和光绪六年的《续纂江宁府志》对它的描述是相似的：“在府署路北。”这“府署”就是指江宁府衙署，原址在今天的南京市第一中学。《南京明清建筑》一书指出，太平天国战争后，清同治三年(1864)临时把城南金沙井的一处民屋作为江宁府的城隍庙。同治十二年(1873)在府西街重建府城隍庙，次年十二月竣工。因隔街建在江宁府衙署的南面，故坐南朝北，在庙宇中极为罕见。当年建筑面积颇大，据《同治上江志》载有正庙、行宫、殿宇、官厅等69间，戏台1座，走廊穿堂46间，店房并附厢房6间。清宣统元年曾设出品劝业会于此。建国初规模尚在，第一进中为大门，两边塑四大金刚；二进大殿，供城隍塑像；东西配殿有十大阎罗及18层地狱诸相；又有高与檐齐的黑白无常站立两边；皆设木栅栏防护，游人、香客只能在栅外观看。老人回忆，昔时香火兴盛，逢年过节，戏台上演《木莲救母》等剧。旧社会不常出门的妇女儿童来逛庙，周围摊点相连，万人如海。因城隍庙供的阎王统管地狱、赏罚善恶，这里又是平民百姓焚香叩拜、祈福免灾之所，社会影响广泛。

解放后，城隍庙由佛教协会封闭代管。文革中神像被毁，殿堂先后作过仓库厂房，堆放物资。1992年东侧偏房被烧毁，1995年东围墙内发现资善堂石碑一方。到拆除前长期是南京缝纫机厂的烘漆车间和材料仓库。

如今那里成了住宅小区，公寓之间内尚存一公一母2株巨大的银杏树，高20多米，枝繁叶茂。为原城隍庙庭院中的原物，树枝摇弋，提醒人们这里曾有的辉煌。

阜阳城隍庙

一、城隍庙敬拜的神像

我国原始信仰系多神论，即“万物有灵”，或祭山石、或祭树木，多在郊野。随着宗教的产生和庵、观、寺、庙的发展，各种祭祀活动有了固定的庙址、日期和偶像。

城隍庙敬的是明太祖朱元璋所说的：“朕立城隍神，使人知畏、人有所畏，则不敢妄为”的城隍老爷。

二、城隍庙之设置

进士李宜春撰修的《颍州志》卷下，对城隍庙作了这样记载：

“在颍州北城之西南隅，有堂，有退室，有东西廊房，有重门大街之口有起敬坊。神有灵则当书，人有功则当记，此天下之通典，而今昔不易之定论也。神有益于人，人之祟祀乎神，故往往见诸史传。况城隍尤切于民生，保障阴司人之善恶与人道幽明相为表里，岂不可以不祀乎。颍州城隍最有灵验，保障一郡百姓之安危。”

“颍为宋元相据之衡，我太祖高皇帝龙飞淮甸，颍为龙岫之邦，城隍默佑，羽运显著灵绩，故神器有归，国祚一统，勒敕号命褒封监察司民灵佑候，则神之威德丕著，当朝尤盛”。

由于年久失修，庙址狭隘，殿庑朽烂，神像剥落，颍州前任知府福建人氏高明为之重修，经理开辟基址，正殿两庑，门廊垣焕然一新。

明成化十二年（1476年）长垣人氏李溥由进士钦升颖州知府，既考古传，尤坊民意，都说城隍至灵且验，不能忘记前几任之功绩，而神之灵绩亦不能掩泯，遂修其未备，补其缺略，并刻碑铭记，永志不忘，铭曰：“赫赫城隍，丕著威德，监察善恶，永保斯民，保障江淮，自古及今。

旧社会里城隍庙热闹极了，这里称为“相地”，又称“福地”，茶馆、戏楼、酒肆林立，有八家说书场，算命打卦的，练武卖艺的，玩大马戏的，卖药的，唱花鼓灯的，卖吃的，可以说是三教九流，五花八门，啥样的人都有。农历四月十九日，城隍爷过生日这天，庙里各殿堂着意布置了一番，庙门口贴上黄纸露布，搭起席棚，门楣上挂着彩纸剪的法帘，神像前挂着帏帐，凡是有神像的地方都点燃长明灯，烧起烟火，整个城隍庙里香烟缭绕，钟鼓齐鸣，善男信女，都来向城隍爷、城隍奶奶磕头焚香，祈求平安。

三、府城隍和县城隍

阜阳有两个城隍，一是府城隍，在西边；就是现今地区群艺馆地址。一是县城隍，在府城隍之东，府、县城隍相邻，县城隍只有一层院落，三间大殿，供奉着城隍爷、城隍奶奶的神像，规模甚小，香火不大。民国十六年旧历腊月三十日县城隍爷神像被国民党县党部拆除，城隍庙改为新市场，县城隍庙改建成初级小学，即阜阳县立第四初级小学，岳石安先生担任校长。

府城隍后楼五间，当中三间是城隍爷、城隍奶奶的神像。有两房城隍奶奶，一座是长房，一座是偏房。东头一间是城隍爷的灶房，塑有灶爷神像，西头一间是城隍爷的库房，有库爷神像一座。中闻是大殿三间，前院有东、西廊房十二间，是城惶爷手下的人曹官。比东、西廊房的布置，同东岳庙十殿阎君相仿佛，不过城隍庙是十二间廊房，而东岳庙只有十间廊房。

东、西廊坊的人曹官，个个面貌狰狞、样子凶煞，手持生死簿，塑造出十二种刑罚，如上刀山、下油锅、过奈河桥、锯解、剜心、挖眼，令入触目惊心，毛骨悚然。这就是城隍老爷监督百姓，人人要积德行善做好事，城隍爷可以保佑你平安无事，如果在人事间不听城隍爷的劝告，做了伤天害理的坏事，死后就要受到十殿阎王的严厉惩罚。

十二廊房的南端是城隍爷手下领班人的神像，个个塑造得威风凛凛，神武异常，这里有速报神、华陀像，据说这是给城隍老爷治病和送信的官儿。庙外花戏楼底下，有一尊泥马像，据说这是城隍老爷骑的神马。

每年农历四月十九日，地方官绅、百姓都来到这里庆贺，给城隍爷、城隍奶奶拜寿。每年农历十月初一日，城隍爷、城隍奶奶要到大石桥北的“双庙寺”住上三天，“双庙寺”是城隍爷的行宫。这一天庙里的道士们就搭帐蓬，抬着城隍爷、城隍奶奶的座像敲锣打鼓、吹笙鸣炮，地方官员、绅士都在后面跟着欢送，那热闹的场面，可以说是倾城而出，如同过春节一样。三天过后，又敲锣打鼓、放炮、张灯结彩，把城隍爷、城隍奶奶接回来。

四、城隍庙的庙产和道士

城隍庙的庙产有三顷六十亩，在城西南道士庄一带，城隍庙的香火很大，收入很可观。城隍庙、迎祥观、火神庙、文昌阁、刘公祠都是属于一个道教系统。城隍庙里没有固定的道士，而是由这五处的道士轮换管理的。在迎祥观管理三年，再到城隍庙管理，再到文昌阁等处。每三年轮换一次，在这三年中庙产和香火的收入，概由主持者管业。

自清末民初以来，城隍庙最后的三任道士是：范老会道长，常驻在迎祥观。程志远道长常驻在江西会馆，最后一任是王老守道长，驻在城隍庙西廊房，王老守祖居西关外菜园。城隍庙的全盛时期是民国初年。王老守收有五位徒弟。大徒弟牛香元，是大河东华庄人，出师后，主持火神庙。二徒弟常华庵，字理初，大田集南常庄人，常幼年丧父母，十二岁进城隍庙拜王老守道长为师，学得吹奏笙管技艺。民国十六年城隍爷神像拆除，被派到刘公祠、升任道长，一九八一年五月三十一日病故，享年九十一岁，葬于刘公祠高台之右侧。常华庵后来成为阜阳宗教界上层人士，曾到北京出席过全国道教会议。常有两位徒弟为牛宗起、刘宗钦二人。

王老守的三徒弟是李彬，是城隍庙里的烧锅做饭的道士，后来双目失明了。四徒弟江志远，会吹奏笙管乐器。五徒弟：杨振山，口孜集人，解放以后经营柴草业。

位置历史

庙宇结构

◎ 位置历史

四川广元市昭化镇昭化古城城隍庙，位于昭化古城衙门巷与太守街交汇处。古时，凡有城池者，必建城隍庙，管领阴间亡魂。昭化城隍庙始建于唐代，曾于康熙、乾隆、嘉庆、道光年间多次重建，后毁于“文革”，现在的城隍庙也是2008年在原址复建的。门联一副极具昭化地域特色的对联：

天地奇观两江太极彰显葭萌故地，

香高神灵城隍古庙佑福昭化千秋。

◎ 庙宇结构

复建的城隍庙有两堂两庑，四合庭院。前堂正中为地藏菩萨塑像，地藏菩萨的左右两边分别为左判官和右判官，次为“日巡神”和“夜查神”，墙上彩绘有十四幅精美的行孝行善故事图，以教育人们要孝敬老人和多行善举。后面为“城隍殿”，为城隍爷正殿，中间塑有城隍爷像，左右塑的是慈航大王（主平安）和财神爷（主财运的）。这种多神崇拜反映了人们要求有各种职能的神明来满足人们心理要求及慰藉的需要。庙内两棵高大的古柏树，传说是当年张飞所栽，因此又叫“张飞柏”。在古树的映衬下，城隍庙显得更加古老、庄严而神秘了。

安溪城隍庙是福建省最早兴建的城隍庙之一，始建于五代后周显德三年(956年)，庙中供奉“清溪显佑伯主”(俗称“城隍伯主”)，并祀“城隍夫人”(俗称“城隍妈”)。庙宇原建于县治东(县城富民街安溪县实验小学内)，今共有旧庙与新庙各一座，建筑风格独特，装饰富丽堂皇，香火鼎盛。

旧庙坐北朝南，为宫殿式建筑，原规模为五进四天井。其中三进为正殿，前含拜亭，后连寝舍，面宽五间，进深三间，重檐式，抬梁架，彻上露明造；殿外有盘龙石柱，雕琢精巧，灵活壮观。殿正中有穹窿藻井，外向为透孔金饰圆形棂窗，雕梁画栋，庄严瑰丽。整座殿宇庄严大方，绿瓦盖顶，屋檐翘脊装饰以双龙抢珠，衬以人物、花草，五彩鲜艳。1958年和1986年，旧庙的第一殿和第五殿先后被教育部门拆建为宿舍，今旧庙的建筑物仅存二至四殿。1988年12月25日，被安溪县人民政府公布为县第二批重点文物保护单位。

新庙位于东岳寺东侧，依照原庙规制，1990年1月16日动工兴建，1992年1月5日竣工。与东岳寺并肩联臂，为五进殿堂，顺山势递升兴建，南北向。占地面积2000多平方米，建筑面积1100平方米。第一殿面宽五间，辟三门，檐口辉绿岩龙柱，门堵、窗棂分别以青白石雕刻，有鲤鱼跳龙门、双龙戏珠、双狮抛球、狮凤牡丹、松鹤莲荷、竹鹿等图案，屋架构件，如吊筒分别透雕花竺、垂莲、嫦娥奔月、吹箫引凤。第二殿为城隍殿，重檐歇山式，彻上露明造，穿斗式，面宽五间，进深五间，前加拜亭。一至三殿内诸神像，均仿旧庙体式。正副三尊城隍神像均坐正殿，分别面向三圆棂窗，八爷、九爷伫立两旁。三殿为城隍寝殿。四殿为罗汉殿，奉祀观音佛祖。五殿为释迦殿，奉祀三宝世尊。全庙红墙绿瓦，金碧辉煌；飞檐翘脊，鎏金绘彩；雕龙刻凤，巧夺天工，其势更胜旧观。

安溪城隍庙今存有诸多文物古迹。庙内珍藏的城隍伯主之印，据传系宋代皇帝所赐。新庙门前挺峙的一对辉绿岩龙柱，原为旧庙所立，系出自前代名匠之手，神龙驾雾，精雕细作，活龙活现。城隍新庙的拜亭有一副古联：“宠锡袍冠八闽第一；褒封伯爵五邑无双。”传说安溪城隍伯主自宋代以来，由于曾为宋太后治愈顽疾，得帝赐御龙袍，又是邻近原五大县(即南安、安溪、晋江、同安、惠安)的保护神，因此两次受到朝廷敕封，宋帝赐金冠、龙袍、玉印，褒封显佑伯；清道光皇帝敕赐“钦加普护清溪显佑伯”圣旨一道，而其他县份的城隍却无此殊荣，是为“八闽第一”、“五邑无双”。

安溪城隍庙历经千年兴替，蜚声鹤远，著称海内外，在国内闽南、台湾及东南亚均有分炉庙宇，每年各月，特别是农历五月二十八日城隍诞辰日，海内外信众均组团到庙进香、朝拜，在弘扬传统文化及对台、对海外文化交流中起着积极的促进作用，对增进两岸中国人的民族文化认同意识和推进祖国和平统一进程等均具有积极的现实意义。

简介

建筑特色

◎ 简介

金华府城隍庙位于金华市区明月巷，创建于北宋治平元年（公元1064年），清同治年间重建。府城隍庙坐北朝南，平面布局为院落式组群建筑，占地面积为3610平方米，建筑面积为2096平方米。共三进，依次为门厅、戏台和正厅；左、右廊庑十二楹，又厢房十一间。整组建筑群的屋顶均为硬山顶。梁、枋和牛腿等木构件雕刻精湛，尤其两个穹窿藻井十分精美，门厅的藻井以百余朵雕刻牡丹的枫栱盘旋至顶。系浙江保存较好的一处府城隍庙。1997年公布为省级重点文物保护单位。 金华市政府为发掘弘扬古婺州文化对府城隍庙进行了修缮复原，在尽可能保持原貌的基础上进行了恢复性的修缮工作，整体建筑雕梁画栋，工艺精致。近年来已经成为金华旅游、观光和娱乐的一个景点。也为金华市民增添了一处休闲的好地方。

城隍庙内中间厅堂内，有制作精美的城隍老爷塑像端坐于大厅中央。与其相对的则是一座极有特色的吊角古戏台，古色古香。戏台顶部有镶嵌于其中的大量圆雕和浮雕。雕刻工艺精致，完美地体现了清代建筑的风格特点，其上木雕人物栩栩如生，动物鸟兽形态各异，花纹装饰华丽脱俗；戏台两边立柱上分别题有：“能道俗情勿遗聪听，急须猛省莫太认真。”的对联。

◎ 建筑特色

金华府城隍庙位于金华市区明月街与马路里交界处，始建于北宋治平元年（1064年），明洪武三年（1370年）重建，现存建筑为清同治年间重修，规模宏大，富丽堂皇，在木雕、石雕和砖雕工艺上表现出了高超的技艺。主轴线上由南往北依次为五间门厅及鲁班仙师庙、三间大殿及东西耳殿、凸字形戏台、东西各十三间厢房、五间后殿，副轴线上为两进文武百官厅，各五间。其中门厅和戏台的藻井、天花设计巧妙，制作精湛，为省内所罕见。1997年该庙被公布为浙江省重点文物保护单位，古建专家罗哲文、吕济民、谢辰生等曾专程前往考察。2003-2004年间金华府城隍庙经过大修，恢复了历史风貌。此外在城隍庙的北面有赤松乡石耕背村的助廉厅，西面有东市街92号、96号古民居，它们都是清中期典型的浙中厅堂建筑，由于旧城拆迁而移建于此。

金华府城隍庙为一组建筑群，规模较大，整体建筑的天花、砖雕、藻井制作工艺精致，具有较高的艺术价值，为研究明末清初建筑及其装饰提供了重要的实例。城隍庙以大门和戏台的藻井及木雕独步浙江。

河南府城隍庙建于明初，占地120亩，依次建有山门、戏楼、六角石柱亭、威灵殿、后殿。1927年，冯玉祥破除封建迷信，把城隍庙的神像抬到庙北的五谷堂，将城隍庙改为中山公园。那天，我们遇到年已80岁的段老先生，他说，1930年，此地改为河洛中学，他的中学时代就是在这里度过的。上世纪50年代末，中州东路从城隍庙穿腹而过，将它一劈两半，南部成为洛阳市第三十中学的一部分，北部被洛阳市第六中学占用。

幸运的是，威灵殿主殿在规划道路的道牙之北，不需拆迁，现在保存完好。

我们来到中州东路348号，这里挂的牌子上写着“洛阳市文物商店”，原是城隍庙的威灵殿，它是庙内的主体建筑，是供奉威灵公的，威灵公是一个省的最高城隍爷。

大殿为歇山九脊单檐顶，斗拱飞檐，琉璃瓦覆盖。殿顶部山脊上垒砌着浮雕石刻，有鸟、兽、花卉等图案，造型逼真，栩栩如生。殿的四角戗脊上各塑一个小人儿，据史载，这是韩信、庞涓、子都、罗成四将。传说四将生前奸诈狡猾，上天要惩罚他们，让他们跪立檐角，上不着天下不挨地，走投无路。

威灵殿的后殿在第六中学的东北角，七开间，从前是威灵公的寝宫，现在是第六中学的仓库。房子里放满了课桌、坐椅，蜘蛛在房角自由来去，估计威灵公把这后殿送给它们当卧室了。

在中州东路的431号的院子里，立着一个威灵亭，亭下有两块清道光年间的石碑，字迹已斑驳模糊，看着像是城隍庙的重修碑。

九峰城隍庙位于九峰的东门城内，据传为府级建制，为闽南各县城隍庙之冠。这座城隍庙规模宏大，占地面积1400多平方米，布局完整，坐北朝南，五进，中轴线上大门、仪门（后接通道式戏台）、凉亭、大殿、后殿依次排列，层门洞开，总长73.02米。两侧为回廊。前厅9檩卷棚式，中堂11檩、后殿7檩，面阔均为3间，进深3间，抬梁式，整体建筑宏伟壮丽。其中仪门、凉亭、大殿均保存完好，是不可多得的纵列式乡土建筑组群。

九峰城隍庙始建于明正德十四年（公元1519年），清朝康熙、乾隆年间曾多次重修。1990年春，群众捐资修葺后殿。1994年，县政府拨给7万多元修建费，恢复城隍庙大门原貌，雕塑毁坏的神像，恢复旧观。2000年升格为省级文物保护单位。 在九峰城隍庙的大门口，左右供奉的是马将军；门后两边，左为大哥爷，右为二哥爷（貌似“黑白无常”）。

城煌庙的仪门，俗称第二殿，有三门，中为的中门，两边设有边门。门墙镶有修庙石刻碑记。

仪门降四级石阶，正中一甬道直通大门，甬道两边各一天井，甬道和天井全部铺上石板；仪门后连一凉亭，此亭曾演过戏，被称戏台；两边的横廊有六个小庙盒，供奉着伯公，观音，周公，施公，朱公等神位，这些都是对九峰民间有贡献的神明。据记载，府城隍庙里通常会有比普通城隍庙更多的配神，这样看来，这六个庙盒的确是九峰城隍庙“府级建制”的有力证明了。

第三殿为廊庑，卷棚歇山顶，祀十二房科，立于两旁，左右各五，高如常人。房科后壁，分别画上平和县的八景图。这八景是这八景是：双髻升曦、九峰返照、东郊春雨、西岭暮霞、天马晴烟、石潭秋月、笔山侵汉、壁水澄波。

双髻升曦——城北大峰山，蜿蜒十七奇峰，中有两峰状如少妇新妆双髻，名双髻峰，每当旭日初升，晨曦远望，双髻飘然欲仙。

九峰返照——城东南九和岭层峦叠嶂，夕阳返照，树木掩映，宛然如画。山中还有石棋盘和石船等“仙迹”。

东郊春雨——东郊接官亭一带，数十顷田园旷如平畴，每值春雨绵绵，云蓑雨笠，纷然如织，自成一幅天然美景。

西岭暮霞——城西卓凤山，山麓有栗子园、九鲤潭等景点，环境幽静，每当落日衔山，暮色苍茫，霞光掩映，又成一景。

天马晴烟——城西南接近粤境有天马山，盖其山势奔腾，状如奔马，故名。游人登上绝项，俨若骑马登天。

石潭秋月——潭在南门外，水色石影相映成趣。每逢中秋，临风赏月，携酒对饮，高歌吟咏，有如置身赤壁。

笔山侵汉——笔山又名塔山，在城西，山上有文峰双塔，关如大笔，直侵云汉。登上塔山，城内街市，尽入眼中。双塔建于明万历二十四年（1596）。1918年农历正月初七，小塔毁于地震。1929年重建小塔。1966年，双塔俱毁。1989年，重建小塔。1996年，台胞朱峰吟捐资40多万元，重建大塔。文峰双塔现成为九峰镇的标志。

壁水澄波——文庙（今平和二中校内）前有一口泮池，呈半月状，池水澄碧，传闻每逢池水弥满，则人文出。

第四殿为大殿，重檐歇山顶，面阔五间，进深三间，祀东岳大帝，正中泥塑一特大东岳大帝坐像，立姿三米有余，坐像前树立交簿官立像四，左右各二，高二米有余。大殿左右置一铜钟一皮鼓。

第五殿是城隍庙的主殿，也是最后一殿，供奉的就是城隍爷和城隍妈了。木雕城隍尊神，神采奕奕，高如常人。左右各一室，精美且神秘，从床铺到桌椅，甚至洗脸架和毛巾都摆放得整整齐齐，可又并不像是有人住过，这是怎么回事呢？原来，这里是城隍爷和城隍妈的寝室，各种生活物品一应俱全。每天早上，都要给城煌爷、城煌妈叠被子，晚上，把被子铺开，蚊账放下来，早上时，端洗脸水，刷牙水，晚上还要再端一次，每一天都坚持，已有几百年的历史了。最为有历史和文物价值的当属，殿前左右横廊，廊壁画着《二十四孝图》《十八地狱图》，场面恢宏、人物众多，用最生动的造型向前来拜祭的人们宣扬着城隍信仰中的价值。

九峰城隍庙主祀的主神被称城隍都尊神，是唐代的著名诗人王维。王维(701 -761),字摩诘.祖籍太原(今山西省祁县),徙家蒲州(今山西省永济县).开元九年(721)进士,授太乐丞,旋坐伶人舞黄狮子事,贬济州司仓参军。二十三年(735),张九龄为相,擢为右拾遗，曾隐居辋川别业，官至尚书右丞,世称“王右丞”。王维是中国文学史上唯一享有了“诗佛”之称誉的诗人，把王维封为九峰城隍庙的城隍都尊神，也许跟王阳明置县平和，又亲自筹划建设县治、城隍庙有关，也许是他崇拜“王维”，而又把“己爱”扩大为“众爱”，并将“王维”推为“城隍”享受众生膜拜！

王维成为九峰城隍庙的城隍都尊神领受平和民众的香火已经近500年了，并且留下了不少美好的传说。其一就是“城隍妈”金身和秀峰乡的渊源，所谓的“有公就有婆，有称就有坨”，有了“城隍爷”，也就有“城隍妈”，当年的“城隍妈”金身如何没有明确的说法，也许是消失在岁月更迭的过程中。清朝年间，也就是100多年前，九峰信众要重雕“城隍妈”木质金身，但找了好多的木材，雕刻之后很快就腐烂了，信众说那是“城隍妈”不合意，最后找到离九峰20多公里的秀峰乡，找到一棵樟树，雕刻之后，金身愈发光洁，九峰信众就把秀峰乡当成“城隍妈”的娘家，每每有哪个地方到九峰城隍庙迎神出巡，都是“城隍爷”、“城隍妈”一起出动，并且要敲锣打鼓迎去送回，唯有秀峰乡可以在演社戏的时候可以单独迎接“城隍妈”，并且只要迎去，回来是不用管的，只要捎个哪天回来的信息，九峰的信众自会敲锣打鼓去迎回来，颇有嫁出去的女儿被娘家人接回看戏，回来的时候自然是要婆家人去迎回来。

（特别说明：本文有关资料及典故来源自“张万土的博客”《话说“城隍”及甲冠闽南的“九峰城隍庙”》及“黄荣才的BLOG”《九峰城隍庙》，特此鸣谢！）

三都城隍庙

汕头市区前身发展史

◎ 三都城隍庙

古时“三都”指鮀江都、蓬洲都和鳄浦都，属鮀浦巡检司共有五十九村，大概范围为今汕头市金平区、龙湖区和澄海区坝头一带。鮀浦巡检司是“鮀城”的发源地，也是今天汕头市区的前身。明洪武三年，揭阳县设置鮀浦巡检司（副县衙），明朝嘉靖四十二年癸亥设置澄海县，鮀浦巡检司改属澄海县管辖。

◎ 汕头市区前身发展史

汕头这个名字的形成虽然只有百来年但不代表汕头市区的历史就只有百来年，从历史上看，汕头市区前身是叫鮀浦巡检司辖鮀江都、鳄浦都、蓬洲都三都，鮀浦三都故北宋至明嘉靖四十二年（1563）以前隶属揭阳县。明朝嘉靖四十二年癸亥（1563年）设置澄海县后，并将海阳（今潮安）、饶平县、揭阳县3县的部分土地划归给澄海县。揭阳县的鮀浦三都（汕头市区前身）就归给澄海县。

关于“鮀城”的说法，应该是源于蓬洲所城。潮汕以前有“潮洲九县十城隍”的说法，但这说法并不正确，仅饶平县就有四城四城隍（包括南澳城，清朝末年南澳仍属饶平县管辖）。一般只要地处于繁华商埠和兵家重地，都有可能修建城墙防御。鮀浦三都地处海阳（今潮安）、揭阳、澄海、潮阳四县交界，据韩榕两江出海口，往来商船常覆没于此，还有盗寇乘其险抢掠，为祸不浅。为防倭寇、海盗，朱元璋的第二年，就是明洪武二年，在蓬州都厦岭村置了蓬州守役千户所。25年后明洪武二十七年，千户所就从蓬州都厦岭村移到了鮀江都西城并修建有城墙和护城河。但是它没有改名。没有叫鮀江守役千户所，还是依然叫做蓬州守役千户所而所建的城池也叫蓬洲所城。明洪武三年，揭阳县设置鮀浦巡检司（副县衙），作为治安、海关、海防的管理机构，明朝嘉靖四十二年癸亥设置澄海县，鮀浦巡检司改属澄海县。当时鮀浦三都已成为澄海县城区的另一个繁华副城区,如土布、瓷器、茶叶、南糖和果品等汇聚于鮀浦商埠。再从这里输往外洋，并从外洋输入香料、珠宝、药材、香米、番薯、大豆、锡等舶来品。如今在鮀浦还遗留被改为民宅的货栈。清康熙年间（1662～1722）来澄海任教谕的南海举人唐铫便有了“鮀浦古通洋”的诗句。

因为当时汕头市区称着为鮀浦巡检司（副县衙），所以蓬洲所城民间俗称为鮀浦城简称“鮀城”。因为鮀浦蓬洲城建于明洪武二十七年（1394年），而澄海县明朝嘉靖四十二年癸亥（1563年）才置县。所以在汕头鮀浦一带有句俗语说“未有澄海县，先有鮀浦城”。到了1948年澄海县第三明万历三年（公元1575年），光华埠韩江口的沙脊已积聚成片，称为“沙仙坪”。清康熙五十六年（公元1717年），在这里筑烟墩建炮台，称为“沙仙头”。从雍正（公元1730年）到乾隆年间，迁到这里居住的人日益增多，除了捕鱼、耕田之外，还利用海水晒盐，各地盐贩也常到这里贩盐运销。清政府在此设站征收盐税。简称“汕头”。1861年正式开放汕头为商埠。 随着1921年，澄海县开始废都设区和汕头埠不断繁华，管理职能机构以及市镇贸易才逐渐被汕头所代替，鮀浦蓬洲城的影响力也渐渐退出了历史。

话归鮀浦巡检司所辖的三都，三都是包括鮀江都、鳄浦都、蓬洲都，而今天的三都指是市区的哪些地方？鮀江都：指的是今天金平区鮀东街道、莲塘街道、乌桥街道、东方街道。鳄浦都：指的是今天金平区月浦街道和歧山街道一带。蓬洲都：指的是今天的整个龙湖区辖地和包括澄海区坝头、金平区金砂街道、广厦街道、东墩街道、歧山街道、光华街道一带。简单的说就是当年的鮀浦三都并非今天鮀浦镇，而是指今天汕头市区的金平区和龙湖区。当年的蓬洲都并非今天蓬洲村，而是指今天的龙湖区。

祥文可见《汕头市前身的发展历史论证》

城隍庙介

城隍夫人

广东揭阳市城隍庙位于揭阳东门城隍街，建于宋绍兴十年（1140年），明洪武二年（1369年）重修。为省级重点保护文物单位。揭阳城隍庙建筑融合了明清建筑风格和潮汕地方传统工艺特色。主体建筑为木、石承载结构，力学结构科学严谨。大殿四壁仅仅起着防护作用。建筑结构防震性能很高，历经明代以来几十次地震，巍然不动，成了今人研究古代建筑的标本。

◎ 城隍庙介

城隍庙内有三山门、拜亭、大殿、养生池、石拱桥、夫人厅等。城隍庙顶为悬山顶，七架梁与金柱之间用三升斗拱架，大殿四壁只起防护作用，不承受屋顶压力，结构独特，历经地震，虽墙壁崩塌而梁架安然。其栋梁雕刻刀路明快，雄浑遒劲，兼有明代建筑风格和地方传统艺术特色，是揭阳市古建筑物历史遗存的精华。

庙分正殿与后厅，总面积1750平方米。系三进厅悬山顶，石木承载结构。庙内栋梁间的木雕装饰，刀法简洁明快。正殿供奉城隍公，后厅祀奉城隍夫人。正殿入门两侧昂立二位神将。正殿两边分祀阴曹众神，个个怒目横眉，森严肃穆。谓善者进庙，弥矢善心，恶者进庙，邪念敛消。修复后的城隍庙更是引人入胜。

有《揭阳城隍庙》诗为证“

黎庶进香烟，祈求大有年。

鼠蛇盘里巷，蝗蚁满田园。

状纸呈何处，灾星降自天。

汝官才七品，敢管大罗仙？”

◎ 城隍夫人

传说明朝年间，广东揭阳城凤围宋村有一位姑娘，同嫂嫂到城隍进香祈福，见到伯府美貌连声称赞，

嫂嫂便戏小姑说：“小姑若能嫁给一位象伯府这样美貌的姑爷就好哩！”宋姑娘听后，只是笑而不语。

当晚，宋姑娘果然见城隍来到她的闺中，与她同床共枕。她把一根红绳系于城隍足上。翌晨，她把这梦告诉嫂嫂。白天，姑娘又到城隍庙中，果然见她梦中系在城隍足上的红绳，还系在神像的足上。后来，这位姑娘无病而终，人们都传说她被城隍娶去作夫人。

后来，人们在城隍庙大殿后连壁建了一座伯府夫人厅，供塑宋姑娘金身，并将其厅前辟成养生池，上面砌一座拱石桥和栏杆，池中又植两株参天水棉树，取水水（瑞瑞）棉棉（绵绵）之意，许多善男信女常买鳖来在池中放生祈福。

徐沟城隍庙 太原市重点文物保护单位。位于清徐县徐沟镇北。据清光绪八年(1882年)《徐沟县志》载，始建于金大定年间(1161年——1173年)，明景泰年间(1450年——1456年)重建，清康熙十二年(1673年)除戏台外，建筑均被火焚，后再建。庙坐北朝南，三重院建筑，有戏台(下为山门)、大殿、寝宫及两侧的钟鼓楼、配殿等29间，占地面积3500平方米。现存戏台修建于明成化年间(1465年——1487年)，又称栖云楼，重檐歇山顶，平面略呈方形，后台面阔三间，明间辟门，前台左右扩展3米，勾连搭卷棚顶，旁置八字墙，楼内置通天柱，构成多层框架，2.5米处架木板，上为台面，下为通道。。

平遥古城城隍庙街东段，向来以文化氛围浓厚而成九流百家的聚集之地。全国重点文物保护单位城隍庙·财神庙·灶君庙，是一座以城隍庙为主体的在位置上三庙合一的道教神庙。此庙群的初创年代不晚于元代，据历史文献记载：城隍庙曾因遭到火焚，于明嘉靖三十三年至三十四年（1554—1555）重修；到清代咸丰九年（1859），城隍庙又一次发生火灾，庙群大面积被焚毁；同治三年至八年（1864—1869）中，经过历时6年的重修，大部分建筑得以恢复。但在民国后的90年间，城隍庙屡遭人为的破坏，到20世纪初，其建筑才彻底按原状进行了修复，昔日的风采得以重现。城隍庙坐北向南，占地7300平方米，庙门外木构架牌坊高竖，庙内格局与平遥县衙署相对应。庙门至献殿之间由戏台和钟鼓楼分作两进院，东、西厢皆有廊庑拱围。献殿左右，分别有灶君庙、财神庙横向联接。在中轴线上，从献殿以北的城隍殿延伸至寝宫，上建阁楼。灶君庙之后是道院。财神庙的正位是财神殿，上建真武楼，前有献殿，对面是一座建筑工艺精湛的戏台，别出心裁地建在拱券山门之上。

城隍庙建筑群布局严整，气势恢宏，汉民族古建筑中各种形式的屋顶应有尽有，亭台楼阁多姿多彩，一座座大式建筑的殿宇都堪称清式木构架屋宇的典范，明清两代遗留的琉璃饰件光彩奕奕，辉煌夺目。

城隍庙所在地段，历来人气旺盛。庙群以东，曾有娘娘庙、三官庙、太子寺、观音堂等紧紧相邻。与庙群一街之隔的乃文庙建筑群的后身。平遥人善视外来宗教，清宣统二年（1910），天主教也凑进这儒释道相互融合的建筑群中，一座欧式的天主堂赫然出，保留至今。于是乎，城隍庙街东段也就成了昔日多元文化的中心。

江海城隍庙（原六甲城隍庙）位于江苏省海门市刘浩镇镇区（六甲镇），始建于明朝嘉靖年间。嘉靖三十五年（公元1556年）通东沿海历遭倭寇烧杀抢掠、殃及百姓，经抗倭名将戚继光率戚家军奋勇抗击，将数千倭寇全部歼灭。为借助神力，威震倭寇，保卫海防，嘉靖赐便仓城（六甲）建庙，尊戚继光将军为江海城隍尊神。六甲城隍是位武将。（清光绪《通州直隶州志》第29页、307页、315页载）

清雍正年间（1734年）时任兵部尚书魏廷珍携夫人（夫人系南通人）慕名来六甲祭拜戚继光将军，深受戚公剿倭英勇功绩而感动，回京奏明皇上。雍正帝崇敬抗倭英雄，为借神威，安民心、保海防、钦赐用汉满文刻制“赐灵应侯城隍印”玉印一方，象牙朝板一枚，并拨库银，重建殿堂，奉戚公为江海城隍神。

雍正十二年（公元1735年4月）命兵部尚书魏廷珍、江苏巡抚乔世臣、翰林院侍读张廷璐等大臣前来六甲城隍庙扩建奠基（其奠基石尚存）。该庙扩建后，占地十五亩，四面环河，庙房殿堂八十余间，神像三百余尊。在同治六年、光绪七年又行重修。该庙原址在现六甲老市场、信用社位置，庙宇建筑群宏伟壮观，香火盛极，经济文化一派繁荣。

后历经战火毁损并于1966年因“破四旧”被拆除。为保护历史遗产，传承道教文化、顺应民心，满足当地群众的信仰需求。在海门市人民政府高度重视和南通市道教协会的全力支持下，上级宗教部门正式批准同意恢复重建江海城隍庙。

2011年，江海城隍庙在刘浩镇政府东南侧、六甲新市场东北侧进行重建，占地十五亩，设置山门、仪门、甬道、正殿、后宫、龙王殿、财神殿、慈航殿、文昌殿等殿堂，建成之后该庙外观飞檐翘角、雄伟气魄、紫烟飘渺、神像庄严，将为江苏省内最大的城隍庙，并能同时容纳上万人敬香聆道。

目前，一期一个殿堂已经建成，并于2012年1月15日农历腊月廿二日，由江苏省道教协会副会长、南通市道教协会会长、南通城隍庙住持陈济煌道长主持神像上座暨开光仪式，中断近半个世纪的海门道教正式恢复。

汀州城隍庙地处汀州城西门内卧龙山阳,占地面积5800多平方米,始建于唐天宝元年(742),距今已有1260多年历史,临街森立,气势雄伟,为长汀历史文化名城标志性古建筑,也是福建省内现存历史最悠久、规模最大的府级城隍庙.

据载，宋绍兴年间，太守陈直方、董华相继扩建前后殿，至庆元初太守陈晔是竣工。明嘉靖初年，知府邵有道浚城壕八百余丈，扩建厅堂、寝室、廊房。崇祯三年，知府笪继良扩建延拓，竖牌坊以壮庙观。清康熙三十五年，知府王廷伦重修。道光十五年，郡人又倡资重修。

汀州府城隍庙规格体制均依照府级衙门建筑，唐代建立之后，历代均作修葺、扩大，逐渐形成了一座建制完整、规模宏大、建筑考究、风格独特的庙宇建筑群。从中可以考究汀州历代在官场建制、民俗民风以及建筑、雕刻等方面的变迁和特点，具有很高的历史、艺术等价值。

由于历史悠久，级别高显，建筑珍贵，影响深远，汀州府城隍庙被列为省级文物保护单位，将申报国家级文物保护单位。--------资料来源《中国历史名城长汀---历史名城》中国汀州客家研究中心 编 厦门大学出版社 2010年8月第一版第一次印刷

简介

城隍庙神主

重修城隍庙记

乾州城隍庙记

◎ 简介

乾县唐时称奉天,其城隍庙原位于奉天古城西门内北侧，始建唐德宗建中元年(公元七百八十年)。占地99亩，建筑雄伟壮观，铁旗杆高耸入云，木牌楼凌空欲飞，钟鼓楼分列东西，石牌坊气势恢宏。七级莲瓣铁塔，双重戏楼居于正中。玉栏石桥，点缀大殿之后。西院槐中抱柏，叹为胜景。更有金狮子、银碑子、虎吃羊的照壁子，享誉西北，商旅共慕。星移斗转，岁月沧桑，民国二十八年(公元1939年)，国民政府将其改造为省立乾县中学，解放后,袭更为乾县第二中学。庙宇原留存的巨型木牌楼、铁旗杆、石牌坊、铁塔等，于“文革”期间惜遭拆毁，现仅存上殿一座。为使古乾州这一重要人文资源得以恢复弘扬，经多方努力，2008年选于现址予以重建。今已落成的城隍庙坐落于乾县县城西门外大转盘南50米，北依巍巍乾陵，南临肖河故道，东接奉天古城，西傍漠水之谷，实乃一方上风上水的首善之地。规划占地面积2872平方米，由门、亭、廊、殿、楼等建筑以均衡对称的传统方式布局。2010年4月动工修建的五间大殿，斗拱重叠、奇巧精密、四檐八坡，其木雕图案有苍龙戏龟、凤鸣朝阳、龙吟虎啸、威狮祥麟，形态逼真，栩栩如生。

◎ 城隍庙神主

乾县城隍庙内供奉的神主为褚遂良，尊号辅德候，曾为初唐两朝元老，书法上又荣膺“初唐四杰”之一，历代盛赞其“字里金生，行间玉润，奇古绝伦，墨池钜观”，将书法艺术之美提升至达乎于道，臻于中和的境界。尤为可敬者，其以神来之笔，书写了轩辕黄帝所撰之千古奇文——《阴符经》。此经以“天人合一”之理念，告诫世人“观天之道，执天之行”。将遵循自然界规律作为行动之准则，以实现天、地、人之大和谐。此法天则地之普世性价值观，是“世界文明，唯有我先”之重要标志，是中华五千年文明对世界文明之最大贡献。这一中华元典能流传至今，神主褚遂良功德无量。由此积淀之乾县城隍庙人文秉赋，得天独厚、源远流长、高山仰止、泽被后世。

◎ 重修城隍庙记

几经风雨，数度春秋，乾县城隍庙曾经的显赫荣耀，誉满三秦。民国以降，

历经劫波，被遭拆析。但神主有灵，乾坤有数，江西鄱阳籍王兴舟，与道结缘，云游于秦。先后师从于龙门派传人田嗣舜、朱法有大师，耳提面命，获其真谛，于二00三年农历正月遂诣乾地。看到城隍神位被置于城内西大街狭小之一隅，重修宏愿油然而生，主政者即关切支持，排忧解难，双西村优先出让用地。兴舟道长将多年从医和根雕积攒的二百八十余万元，悉数投于重建。其景行大德，感召着心存良知的人们慷慨解囊。白虎门村的周彦彪，为弘扬乾县这一重要人文资源，承担了福德殿所需的木料、水泥、钢材、砖头、沙石原材料及五尊神像的雕绘。盐店巷王小莉女士，捐资十万。还有众多善男信女，尽其所能，积点滴功德，奉献善款。为使设计臻于完善，兴舟道长携领六名有识之士，赴龙门洞考察,喜逢天降甘露，此重修城隍庙之点化也。继而，延请咸阳园林古建设计研究院担纲设计，陇县古建公司承建，福德殿即于2010年农历4月10日动工。以柳法学领衔的九名木刻名家，夜以继日，

呕心沥血，精雕细琢，数百幅木雕构件浑然天成。另有王忠育等五名雕塑高手，以精湛技艺，涂金沫彩，敬塑而成的城隍神主褚遂良，气宇轩昂，仪态非凡，再现了其忠贞气质和以神来之笔叱咤书坛的典雅之姿。大殿东西两壁的阎君浮雕，栩栩如生，气象万千，惊世骇俗，震人心魄，铸就了宗教艺术之精品。当代道学大师、全国政协常委、中国道教协会会长任法融赐以墨宝。殷更生等众多热心人士，于重修期间，前来建言献策，恕不一一。如是历经二十个月寒暑时光，福德殿于2011年农历腊月初六圆满竣工。随后，还将续建琉璃照壁、木牌楼、石牌坊、铁塔、钟鼓楼、戏楼、献殿、寝殿，以重现辉煌，续写精彩。 城隍庙的落成，是古乾州大地之幸甚！是全县五十八万老百姓之幸甚！也是以多元文化构建的乾县大旅游事业之幸甚！冥冥之中，在城隍神主的庇佑之下，一个万民康乐、经济繁荣、文运昌盛的乾县之舟，必将乘风破浪，勇往直前。是为记。 （赵秦波 倪世华 撰文）

◎ 乾州城隍庙记

城隍之神，源出《周札》。周祭八水，隍居其末，建祠奉祀，始于东吴。芜湖为天下建庙之首，各府州县相继风从。上自京都省会，下至驿道重镇，皆有所置。世传城隍为一方守护之神，明察人间善良邪恶，故朝代虽有兴替，然祀隍不辍。 奉天古郡，沿革乾州，人文兴盛，直隶省垣，一切建置，皆高于同俦，即寺观庙堂，亦规格不俗。乾州城隍居西门内北侧，古地广袤，建筑宏伟。门前九龙照壁，绿彩琉璃鉴影，铁旗竿头，方斗承天，螭蟠缠绕，牌楼耸拔，似击云端，结构奇巧，匠心独具。大门之内，钟鼓二楼对峙，事执晨昏起居，东西两掖门之间，夹筑巍乎戏楼，上下两层，世所罕见。楼前广场，东有玲珑铁塔，高逾房脊，七级莲座，浑然一体，工艺纤巧，天工独步。西有白玉牌坊，光灿夺目，题字：“翊国佑民”，求神祈福。中庭之后，翼然小亭，阿角檐牙，似欲高翔。大殿之后，寝宫之前，玉栏石桥，流水潺潺。槐抱柏，郁葱葱，粉墙画，警人生。名为神明威摄之地，实乃省西揽胜之区。陕甘通衙，商旅共幕。神之爵位为富德侯，乾地世代传说本州城隍乃唐之名臣褚遂良,然足以示乾为名邑也。（张 汉 编撰）

百科

历史(重修)

传说

◎ 百科

广州的城隍庙位于越秀区中山四路忠佑大街48号，是广州祭祀城隍的庙宇。

◎ 历史

城隍庙始建于明朝洪武三年（1370年），是明朝时期岭南最大城隍庙。

目前现存的庙宇为清朝重建。根据清朝香山（今中山市）人黄芝的《粤小记》记载，清雍正年间（1723—1735年），整俗使焦祈年奏请朝廷，将广州府城隍升格为管辖全省的都城隍。

1920年，庙宇被拆除，建成约长280米的大街，当时拆剩的只有大殿和拜亭。

庙宇遗址曾被改作民居、餐厅和工厂，后被空置。1993年8月被公布为广州市文物保护单位。广州试验仪器厂曾经租用该庙宇作为车间使用至2001年，后将使用权交还给越秀区房管局。在仪器厂占用期间，所有庙内的艺术均被破坏。

广州城隍庙原有的建筑群是坐北面南。在其中轴线上依次设有外门、中门、拜亭和大殿等建筑物，左右两侧建廊庑、斋宿、厅房、羽士房和省牲所等。

◎ 重修

2009年8月，广州市文化局批复同意广州市国土资源和房屋管理局越秀区分局的《关于广州城隍庙大殿、拜亭修缮申请报告》。当时的规划是，广州城隍庙将与南越国宫署遗址进行连片规划和保护，以“修旧如旧”的原则，重现城隍庙的历史风貌。越秀区政府、广州道教协会各出资了1000万元人民币。

2010年10月底，修复工程完工，本次修复采用了岭南建筑工艺的主要经典手法。现时城隍庙占地500多平方米，庙内供奉的是五代时期南汉国王刘䶮，位于刘䶮左右两尊分别是海瑞和杨淑山。

10月30日，城隍庙重新开光，对外免费开放。现时市民入内烧香祈福只能使用庙宇提供的环保香，每人限领三支，价格由功德钱形式给出，不限制金额。

◎ 传说

根据唐代《太平广记》中所记载的一则传奇，唐人崔炜无意闯入南越王的墓穴，得到羊城使者的帮助，得以返回人间。当时崔炜曾答应羊城使者更换其衣服屋宇，以作酬谢。后来崔炜经过城隍庙，才知道羊城使者就是广州城隍，于是粉饰了神像，扩建了庙宇。