企业人角色：传统思维行为的数字化修炼

出版请坤哥

作 者 刘心武

选题策划 广州市峻玮文化发展有限公司

出版发行 陕西出版集团 陕西人民教育出版社

版 次 2011年4月第1版 2011年4月第1次印刷

书 号 ISBN 978-7-5450-0915-6

定 价 38.00元

作者介绍：

刘心武

男，湘潭大学外语系学士，暨南大学新闻系研究生毕业，现在深圳定居工作。

曾在珠海市政府部门任职8年，担任过前澳大利亚总理霍克先生的翻译，曾任《世界电子商报》总编兼总经理。

现为深圳大学特聘教授、深圳市福尼斯文化传播有限公司董事长、邦德阳光文化传播有限公司董事、阳光商学院院长、阳光英语连锁教育品牌创始人与投资人。

2010年出版的《鸟人》被誉为“最真实描绘中国转型时代的巨著”，因为《企业人角色》的影响力，他又被誉为“中国青年的人生导师”。

编辑推荐：

社会大转型时代，读书人不会商道，就会沦落为社会底层，胆大机巧之辈转而为新贵！

读书人如何破除传统思维束缚、争取在财富时代来临时实现自我价值？这是个问题！

本书为一个成功的儒商个人经验教训大总结！作者刘心武先生先身家亿万坐拥数家公司，被誉为“中国青年的人生导师”！作品《鸟人》超级畅销，赢得无数读者的喜爱。本书中作者现身说法，直击要害，以数字化修炼破解中国读书人的虚空陋习；作品所阐发的道理都是作者切肤感受，每个字浸含血泪，绝无纸上谈兵之病，让人读后醍醐灌顶、拍案激昂！一句话，本书不可不读，不可浅读，读后如能借此彻底告别那些禁锢我们思想和创造力的思维枷锁，善莫大焉！

语录：

再一次读此书，心里豁然开朗，很复杂的东西经过刘先生分析后，变得很是简单。现在我正在读第三遍，并且试图归纳出“数字化”的具体条例准则，以便通过行动来修炼。

——中国青年

您的语言总是具有太多的幽默感和震撼力，读来真让人顿时心胸开阔。至今我还没能买到您的新书，太遗憾了！如果我们中国青年不能在一日千里的时代背景中接受和转变守旧的人生观价值观世界观，后果真不堪设想。

——文脉蜗居

刘先生的《市场修炼》一书不仅对中西方几千年的社会和文化进行了精辟的论断和剖析而且对中国人的人性和灵魂进行了彻底的解析和清洗。这对整个国民来说似乎是一笔巨大的财富。

——出路

刘先生，您是我们所有中国青年的人生导师！！我希望你能把这个“数字化”革命进行到底！！

——白头山上正日峰

我们把自己比作鲤鱼，这个比喻确实不错。说鲤鱼是什么意思？说鲤鱼是龙种，跳过龙门就成龙了。

——柳传志

要想在21世纪取得成功，就要融合中西方思想的优势，以及在谦虚与自信、持之以恒与自我批评、勇气与平静之间取得平衡。

——李开复

病人比健康人更懂得什么是健康，缺什么，补什么，坚持下去，百炼成钢。

——王石

内容提要：

几千年来为我们沾沾自喜、为普通百姓崇敬向往、为读书人倡导和身体力行的雅致生活方式与道德行为习性，成为了今天知识分子由传统社会迈向现代市场时代的厚重烟幕与巨大障碍。

当前渐入佳境的社会大转型造就了财富英雄时代，将来更是财富英雄的天下。财富时代是强人时代，是该出手时就出手的江湖时代……可惜的是，在这个英雄族谱里少有正宗读书人的身影，许多读书人被日渐挤压到了社会边缘和底层，读书人尤其是文人成了弱者的代名词。财富狂欢的年代也是中国读书人最纠结落魄的年代，

面临当代亘古未有的社会大转型，当代知识分子应该历经如何艰苦卓绝的自我修炼才能强身健体，转换文人穷困落魄的宿命，从边缘回到时代的聚光灯下，由末流成为主流，从底层回归到春秋前真正“士大夫”的本位与尊严。

作者一一列举了现实生活里触手可及、随处可见的各种文人毒极其表现，深入传统基因深度剖析，挖出病理病根，开出了“数字化原则”的药方，制订了行动指南，希望能用自己多年切身痛切的体会与认知，引渡大家完成当代知识分子内心的财富苦旅，取得“商道”真经，从社会和市场中站立起来，修成时代英雄的正果。

目录

第一章虚幻世界与真实世界. 8

眼前的两个世界. 9

做报告与上业务课. 9

虚幻世界中的尴尬市场行为. 10

读书人与生意经. 11

抒情信还是商务函. 12

汉语被压的数字神经. 13

精神的贵族. 14

汉语绝招：数词的虚拟化. 15

第二章 迷幻之书与行走之书. 16

鲁迅的读书忠告. 16

读书为了遮羞. 16

中国的糊涂书. 17

从小灌迷魂汤. 18

“逆反”是为了“换血”. 19

精神炼狱. 20

读清醒的书. 21

一个巨大的悬问. 22

找到“下山”的路. 23

第三章 生存技能与生活艺术. 24

两本书：两种截然不同的人生态度. 24

卖国粹与卖“国丑”. 25

悠闲者与流浪者. 27

要么明白要么没明白. 28

实现人生目标的“七步策略”. 29

人生的反省与遗憾. 30

要“灰狗”不要精神导师. 31

老人院里的人生. 32

第四章 心灵生活与物质生活. 33

辜鸿铭的比喻. 33

毛笔传统与钢笔文化. 34

适应钢笔潮流. 34

半土不洋的Bruce35

阳光下的阴影. 37

以情乱法. 37

延迟的玄机. 39

现实与理想的畸形产儿. 40

“大洪水以前”的中国人. 41

动感与静态人生. 42

第五章 现实的戏剧化. 43

戏剧人生. 43

疯狂的时代. 43

泡沫人物. 44

皇帝的新装. 44

造势三招. 45

用纸片换钞票. 45

水变油的蛊惑. 46

大佬的魔幻现实. 46

戏剧研究生. 47

大佬名言. 48

九十年代的赛诗会. 48

现实的戏剧化. 50

时代的缩影. 51

第六章 文人的疯狂炒作年代. 52

炒作的喧嚣. 52

炒作者漫画. 52

炒作者的传统因袭. 53

大师风范. 55

造神用猛火. 55

“偷梁换柱”法. 56

炒作者与炒作大师. 57

炒作大师们的徒子徒孙. 57

炒作者寄生的现实土壤. 58

正本清源. 59

第七章 转型时代的行为变异. 59

混杂不清的商业与家族行为. 60

博士地主陈总. 61

光环背后的险恶用心. 63

大家长的辛酸苦辣. 64

“家贼”现象. 66

家庭称谓与职业角色. 68

绑架式销售. 69

第八章 傻子文化. 71

傻子故事. 71

傻子文化基因. 73

舍利求“义”. 75

寻找深海的鱼. 76

宝贝疙瘩. 77

教授的八个红本子. 77

荒诞游戏. 80

市场现状的理性诉求. 81

狂热的实践者. 81

第九章 虚假的学习. 83

索夫先生发大火. 83

三组概念. 84

我的理解和诠释. 84

只差临门一脚. 86

抓住狐狸尾巴. 86

学习只为了应付考试. 87

不入角色. 88

虚假的学习. 88

虚假学习中的孩子. 90

学习的本质和方式. 91

第十章 两点间的距离有多长. 92

A到B的距离. 93

找不到家门口的邮局. 93

白痴的逻辑. 94

陷入过程而迷失目的. 94

不得罪人比达成结果重要. 95

对人不对事. 96

看一个场地需要半年时间. 97

结果高于一切. 98

第十一章 简单问题虚拟化. 99

大问号的分解. 99

遭遇“城堡”. 100

孔子和孟子的榜样. 103

深入迷宫. 104

“中庸”的恶果. 105

进入“城堡”的钥匙. 106

第十二章 文道与商道. 107

文人与商人. 107

生意道德化. 108

骗子心态. 109

领导恐惧症. 111

要“管理”不要“领导”. 113

文人创业的陷阱. 114

生意的立场. 115

执行力问题. 115

从“术士”到“儒商”. 118

第十三章 数字化原则. 119

人文数字化：转型中国的根本问题. 120

情理、事理与数理的转化. 120

事实原则. 121

简单“细分法”. 122

办证的烦恼. 123

上帝的方法. 123

穿越问题的迷雾. 124

盗亦有“道”. 125

驱散苦恼的烟幕. 126

三分读书七分思考. 126

书写的功用. 127

解决问题的“五部曲”. 129

效益原则. 130

题记：

社会大转型时代，读书人不会商道，就会沦落为社会底层，胆大机巧之辈转而为新贵。

导言：财富时代的“文人毒”

透过中国古文尤其是唐诗宋词看到的传统中国社会，是个优雅精致的社会；相应地，在这样的社会里，传统中国人过着雅致和逍遥的心灵生活。透过孔孟圣贤和官僚士大夫传统所看到的中国，是个井然有序的道德伦理社会，传统中国人过着一种理想化的精神生活。

所以，传统中国是个诗化民族和道德伦理民族，士大夫官僚是我们民族的精神画像，读书人是我们民族的精神理想。即使物质上过不上雅致生活、支撑不起这幢精神大厦的普通百姓，骨子里也深深植入了此种人生价值取向的基因。

然而，正是这种几千年来为我们沾沾自喜、为普通百姓崇敬向往、为读书人倡导和身体力行的雅致生活方式与道德行为习性，成为了今天我们由传统社会迈向现代市场时代的厚重烟幕与巨大障碍。

当前渐入佳境的社会大转型造就了财富英雄时代，将来更是财富英雄的天下。财富时代是强人时代，是该出手时就出手的江湖时代……可惜的是，在这个英雄族谱里少有正宗读书人的身影，许多读书人被日渐挤压到了社会边缘和底层，读书人尤其是文人成了弱者的代名词。财富狂欢的年代也是中国读书人最纠结落魄的年代，恰好又一次应验了史学大师陈寅恪先生的话：

“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感痛苦，其表现此文化之程度愈宏，则其受之苦痛亦愈甚……”

开放之初富起来的是文盲半文盲，他们无知无畏，伺机而动，乱中取胜，抢占先机，在江湖风云中恣肆挥洒。中国电子市场的发祥地——深圳赛格电子市场，就是潮州乡下的农民和渔民走私贩私发展起来的，那里有多少摊位就有多少富翁。很多被社会抛弃下岗后走投无路的穷困工人成了企业老板，跑到城市打工的农民工成了工厂主，就是返乡和留守土地的农民也开始渐渐成了富裕的地主和农场主……他们中的典型人物是黄光裕，他初中文化，曾经荣登中国财富榜之首，如今身陷监牢却身家不减，仍然掌管国美财富王国。还有文盲富豪邱文钦，创建了“都都文具”品牌，拥有三十多家文具连锁店和一家文具分公司，分店已开遍了深圳、北京。

再看看读书人，大多为文盲半文盲老板打工，更加有文化更文人化的那些诗人画家们，游荡和栖息在北京、广州、深圳等城市的街头和各个“艺术村”，成为“街头艺术家”或“流浪艺术家”，经常到处化缘借十元二十元度日……政府里的读书人除外，他们栖居在体制内充当着官僚角色，沿袭着古代“士大夫”的传统，在体制彻底改革前仍然可以延续着旧日的美梦。

上述情形让人自然联想到革命年代的两句话：“越穷越革命”，“知识越多越反动”。贫穷和无知俨然一对黑白双雄，造就胆大妄为的狂人，他们在财富时代畅游正欢，如鱼得水。读书人的繁文缛节和道义修为成为套在他们头上的紧箍咒，越雷池半步则心魔发作，招致天谴报应，已经成为读书人财富路上沉重的包袱和难以逾越的障碍。这与古代“学而优则仕”、“万般皆下品，唯有读书高”的时代何其遥远啊，读书人的千年美梦与遗梦如今已演变成噩梦，贫穷落魄成了传统读书人在市场时代的宿命与魔咒。

如何破除这个魔咒进而改变文人的宿命，就是本书强烈的动机和迫切的命题。

子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语·卫灵公》）老夫子这话的意思是：其一，越穷越光荣，越穷越革命；其二，为富不仁，为商必奸；其三，同样是穷，君子穷和百姓穷的就是不一样——君子穷是“固穷”，就是固守着穷，安贫乐道，把持节操，不让自己富，给钱也不能要，穷是君子的本色，真真是穷得有志气；老百姓穷则会胡作非为，乱来一气，危害社会。

从今天的观点来看，这三点哪点都有严重问题，其一是穷酸，为什么要“固穷”而不“穷变”呢？其二是嫉妒，谁不想过好日子呢？看到人家有钱就讥讽人家，难道想操杆子“均贫富”不成？其三是抬高自己贬低别人，不厚道，违背自己提倡的仁义道德，自己打自己的嘴巴，蔑视人权，缺乏现代平等思想……

孔子话里的君子就是读书人，也是文化人，简称“文人”。孔子眼里的小人就是普通体力劳动者，就是老百姓。夫子本人是大文人，他将自己与别人远远地划清界限，将自己抬高到圣人地位，将百姓贬低到小人的境地。这样糟践老百姓的人竟然两千多年来被老百姓当做圣贤顶礼膜拜，实在是一大咄咄怪事！

两千多年前的孔子成了“贫穷光荣论”的始作俑者，两千多年后的革命者继承其衣钵，同样强调贫穷的作用；只是前者强调的贫穷对维护君子气节的作用，后者论及的是贫穷对于激发革命斗志的作用；但二者强调的都是对统治阶级的好处，是从当政者角度出发的。问题是，如今的社会形态发生了根本性改变，集权时代正在向民主时代过渡，民生问题突显为时代主题，财富英雄成为社会栋梁和核心动力，因此，贫穷与财富的位置已经被颠覆，所有关于集权专制时代的价值观、行为习性和话语都要随之改变。“贫穷光荣论”的土壤已经彻底丧失，需要我们重建全新的价值体系和行为规范。

史家林同济先生认为，中国官僚传统里有四毒：“皇权毒”、“文人毒”、“宗法毒”和“钱神毒”。其实这也是中国传统社会与文化中的主要流毒。我以为其中“文人毒”是最深的毒，因为其它的毒素都是通过传统官僚体系中最为核心最庞大的文人群体“士大夫”来传播和传承的。

文人既是皇权毒的承受者又是其施放者，起承上启下的作用。文人既是宗法毒的传承者，也是身体力行的主导者和模范实施者。文人还是钱神毒的始作俑者，自古官商勾结产生的特权经济堡垒造就了社会巨大的贫富悬殊，成为不平等的祸源，引发社会的剧烈动荡——此种恶毒根植极深，至今枝繁叶茂，成为当代太平盛世的巨大威胁。

林先生又说：“中国人的第一罪恶，就是太文了！”按他的意思，我们传统中的所谓精英分子，竟然都是最大的制毒吸毒和贩毒者。

著名史家雷海宗先生认为，士大夫有“三祸”：其一是结党祸国，其二是清谈，其三是当汉奸。东汉的党祸，宋代的新旧党争，明末的结党，是三个最典型的例子。典型的魏晋清谈玄谈，误事误国，贻害至今。历史上最大的汉奸都是“士大夫”官宦，比如刘毅、张邦昌、洪承畴都是进士，汪精卫也是读书人出生。读书人因其固有的文弱，天生具有依附性，依靠皇权就做官，投靠恶势力则为虎作伥。

源于传统文人身上的毛病被提升到“文人毒”高度，就有推而广之的意义了——就是说，文人毒已经不仅是文人身上的病毒，它已经流散开来，那些半文人甚至非文人也或多或少沾染上了这种病毒，“文人”的概念也由此拓展到普通大众，不是用读书多少文凭多高来衡量了，不再是读书人和文人的专利，我们家族里的族谱、自小的家教、各级学校的教育以及日常言行，其中就有这种浓厚的文人毒，在此种氛围、气息和教育中熏陶出来的人，从小就携带文人毒，先天遗传而来，与后天读不读书、读书多少关系不大。

对文人毒的如此痛感发人深省，引人深思。我也是苦于现实生活中此毒太深、贻害太大、驱除太难而触发写作动机，本人也曾经是此毒的受害者，深信许多人仍然深陷其中不能自拔，因此有势必连根铲除而后快的决绝心理，与林先生、雷先生的痛感一脉相承，遥相策应。

我们且看看文人之毒在现实中表现为何种形态及怎样施放：

其一，以病态为美。我们经常用“文弱书生”或“小白脸”来称呼这些文人，这称谓里包含了丰富的意思：一则说明文人只顾读书不从事体力劳动，是故体弱多病，是身体和现实行为中的弱者；二则因为读书人高雅，所以体力上的弱者精神上必强大，应该受到尊重；三则因其楚楚可怜状，现实中又不愿也不会与人计较，性情温和，显得可爱，应该得到社会的宽容和保护。这样的弱势者，因为读书就成为许多美女竟逐的对象。古今文人凭着这特点，生出许多行为事端来。比如“文人无行”，就是因为其得到社会宽恕包容，文人的行为可以逾越社会规范，违背习俗，而一般人是断不可以的。所以文人狎妓，文人酗酒，文人撒野等等不仅不为过，而且经常被传为美谈。李白敢于“天子呼来不上船”，郁达夫等近代文人竟然公然将嫖妓的丑闻写进文章里发表。

手无缚鸡之力的文弱书生，以弱为荣，以武为贱。“一介武夫”、“头脑简单四肢发达”等正是文人对体格健壮者蔑视，我看实质是对比自己强壮者的妒忌。此种风气自古一如既往，与西方崇尚的骑士风格形成鲜明对比。弱质文人长期把控国家机关，造就了一个缺乏阳刚之气的病态的民族。

其二，自命不凡，自视清高。做了官的文人凭着读书以及读来的功名，以为自己成为了真理的化身，百姓的当然主人，手中掌握统摄万物的力量，心中韬略万端，具有治理国家救民水火的能量，于是乎蔑视生民睥睨一切，只凭自己好恶行事，结果漏洞百出，离题万里，脑子里臆想的事态与实际情形千差万别，实际中胡作非为贻害四方。

其三，成为“文霸”与“文妖”。他们将文字文章变成文人的特权，用偷梁换柱的方法将文字文章变成虚拟现实，将百姓的现实变成这个虚拟现实之下可以随心所欲玩耍的游戏，他们在空中装神弄鬼、呼风唤雨愚弄百姓。因为文人掌握文字文章特权，文场是他们栖身谋生之所，于是竭尽所能来维护他们的疆域，以虚空行为取代现实行动。文人与权力结合产生官僚，官僚作风就是一种虚华行为，官场就是文人的现实，现实世界现实生活全被官样化文字文案取代了，现实问题、百姓生计等等都被演变成了文人官僚案头的文字游戏。英国历史学家托尼（R.H.Tawney）教授说：“西方人办事，言论只是行动的起点；中国人办事，言论乃是一切的终点。”他一针见血揭示了中国官僚文人的罪恶行径。

其四，因循守旧，食古不化。西方人或自然人凡事面对现实，探究和遵循自然规律；中国文人凡事搜古索源，不管现实与事实“是否”如此，而在乎事情“应该”如此或“理当”如此，处理事情讲求“天经地义”。文人喜欢掉书袋子，回避现实，从书本和传统里找依据，不是从现实中找方法和出路。文人的问题是脑子里和书本上的问题，不是现实中的问题。这样的人过去在官僚机构里，现在在官场和市场里。如今在官场的文人仍然旧习不改，张牙舞爪，颐指气使，贻害社会和百姓；落入市场的，要么给淹死了，要么在挣扎，要么已经改过自新，成为企业家和财富英雄。

其五，虚伪而懦弱。文人们文过饰非，移花接木，偷天换日，虚与委蛇，用虚华的文字和言语粉饰太平，愚弄百姓大众，讨好主子。他们在现实中首鼠两端，没有立场和原则，希望明哲保身，左右逢源。他们不能直抒胸臆，不敢真情实报，没有独立意志和自主精神，总是依附于一种力量，期待实施和保护。由于文人体质、内心以及行为方式的虚张，他们内心缺乏力量，没有独立承担和自由发展的勇气，他们是一种天生的寄生物，过去寄居在皇权身上，现在或寄生官场，或寄生市场“旁大款”，或寄生于女人“吃软饭”，或寄居与父母当“啃老族”。而那些死要面子却无旁无依的文人，就成为“流浪艺术家”。

文人毒有如此深厚的贻害，作为“文人毒”的继承者和中毒者，我们的基因里和血脉里或多或少流淌着这种毒素，只有在极少数被认为“顽劣”和“野蛮”的普通百姓身上，还有一些自然气息和天生灵性。

就现实人文关怀而言，我的动机由此凝结成这样一个命题与心愿：面临当代亘古未有的社会大转型，我们应该历经如何艰苦卓绝的自我修炼才能强身健体，转换文人穷困落魄的宿命，从边缘回到时代的聚光灯下，由末流成为主流，从底层回归到春秋前真正“士大夫”的本位与尊严。

我一一列举了现实生活里触手可及、随处可见的各种文人毒极其表现，深入传统基因深度剖析，挖出病理病根，开出了“数字化原则”的药方，制订了行动指南，希望能用自己多年切身痛切的体会与认知，引渡大家完成我们内心的财富苦旅，取得“商道”真经，从社会和市场中站立起来，修成时代英雄的正果。