辨法法性论，弥勒五论之一。弥勒菩萨以无误了知轮涅的智慧辨明与辨别有法轮回和法性涅槃的论典，就叫辨法法性论，这是依意义取的论名。《辨法法性论》重点是讲大乘的甚深义，其意趣极似二谛双运的瑜伽行中观之理，本论详尽辨析有法与法性。有法指生死，法性指涅盘。并指示如何悟于有法与法性，从而翻染为净，转迷为悟，了脱生死，悟入涅盘。

特色

1、易于通达经典一切所诠：千经万论所说，不出有法与法性，此二摄尽一切所知法。论中圆满宣说有法生死与法性涅盘，依此可通达一切佛经的所诠，犹如一口吞尽虚空一般。论云：“当知此一切，略摄为二种，由法与法性，尽摄一切故。”其实，《占察善恶业报经》中所说的真如心与虚妄心，妄心所现即生死法，真心即涅盘。也就是《大乘起信论》中的一心二门——心生灭门和心真如门，该论说此心能摄世出世一切诸法。蕅益大师在《灵峰宗论》中云：“佛法不出唯心真如二观，盖一切色心，依正假实诸法，无非仗因托缘而生，皆是依他起性；不了依他，妄计实我实法，即名遍计执性；了其如幻，有即非有，体唯一心，即名圆成实性。”若明了此点，就会对所取涅盘及所舍轮回无倒认知。全知麦彭仁波切在《辨析智慧光明论》中云：“若能善加抉择有法与法性，自然对经典所诠的一切义都不会愚昧。”

2、中观唯识融通无碍：世尊宣说的中观唯识无有丝毫的抵触矛盾，不但不相违，其实本来即是融通无碍的。后人不能洞明此意，各执一端，分河饮水，相互攻击破斥，诚可悲哀。慈尊在本论中成功地将中观唯识熔于一炉，名言以唯识安立，胜义以二取空的自性光明而安立，从而使中观唯识双行并运，以补处大士的智慧使我们明白了一个道理，那就是大乘中观唯识是相辅相成的，并不是互相矛盾的。全知麦彭仁波切在上论中云：“《辨法法性论》则同于二谛双运瑜伽行中观之理。”又云：“《辨法法性论》是宣说见的秘密甚深义，故一切大乘学者都应了达，因此以中观唯识的观点解释此论均无不可。”

3、切中关要、群经总疏：有法生死有无量无边的差别，法性涅盘亦有无量无边的差别，如果在差别上或外相上寻求，那么很难彻底通达。本论直接托出无边生死的根本就是众生的虚妄分别心，法性就是妄心二取空所显的真如妙心，让先行人当下明白所舍的轮回就是自己的妄心，所证的涅盘就是妄心的法性，不会向心外舍生死求涅盘，而于自心中求取诸佛的解脱。另外，论中昭然阐明大乘甚深的无分别智慧，即以六相宣说悟入无分别智慧的方法。无分别智是所有大乘经典的指归，也是所有大乘圣者悟入法性的根本依处，即是禅宗所说的无念境界，因此堪称殊胜论典的总疏。全知麦彭仁波切上论中云：“经论中所明显开示的毕竟是大乘究竟的无分别智，故被称为一切甚深经部的疏。”

4、明示修法关要：由于论中以中观唯识圆融的方式宣说了见解的关要，故开出两种修法，即世俗修唯心识观，胜义修真如实观。论中由六相悟入虚妄分别，由此了知虚妄分别心于胜义中本无，在世俗中如幻如梦般妄现，又由六相悟入法性，并广大宣说无分别智的修法，由此获得转依，使有法隐没法性现前。禅宗所谓：“不用求真，但须息妄。”二祖觅心不得，当即悟明心性。《楞伽经》所说诸圣相传，妄想无性，即能悟入自证圣智境界。《楞严经》说：“狂心不歇，歇即菩提。”如此等等，都以直指的方式令学人从妄心悟入真心，可以说极具关要。尤其《占察善恶业报经》中地藏菩萨开示唯心识观和真如实观，与本论完全相符。

喇荣五明佛学院法师著