1 清代小说家

2 王静执导电视剧

3 国家高级书画师

曹雪芹，清代小说家，著名文学家。名沾（音zhān），字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃。素性放达，曾身杂优伶而被钥空房，常以阮籍自比。贡生。爱好研究广泛：金石、诗书、绘画、园林、中医、织补、工艺、饮食等。他出身于一个“百年望族”的大官僚地主家庭，后因家庭的衰败而饱尝了人生的辛酸。在人生的最后阶段，他以坚韧不拔的毅力，历经十年创作了《红楼梦》并专心致志地做着修订工作，死后遗留《红楼梦》前八十回稿子。另有《废艺斋集稿》。故里有四，河北丰润，辽宁辽阳、铁岭与江西武阳，尚无确切定论。

中文名：曹雪芹

国籍：中国

出生地：清代江宁府（今南京）

出生日期：1715

逝世日期：1763

职业：小说家

主要成就：文学创作

代表作品：《红楼梦》

人物简介

身世籍贯(曹雪芹身世 武阳说 乳山说)

生平年表

族属辨析

曹雪芹为汉族的考证

曹氏家族与满洲的关系

《红楼梦》与曹雪芹身边的作家群(脂砚斋 敦敏、敦诚兄弟 弘晓 永忠 明义 高鹗 裕瑞)

小说创作

传说事迹(医德高尚 与白家疃 空空道人考 与广泉寺 虎门任教)

曹雪芹纪念馆

◎ 人物简介

曹雪芹（约1715—约1763），伟大的小说家。名沾，字梦阮，雪芹是其号，又号芹圃、芹溪。中国长篇名著《红楼梦》的作者。

曹雪芹的曾祖曹玺任江宁织造；曾祖母孙氏做过康熙帝玄烨的保姆；祖父曹寅做过康熙皇帝的伴读和御前侍卫，后任江宁织造，兼任两淮巡盐监察御使，极受康熙宠信。康熙六下江南，其中四次由曹寅负责接驾，并住在曹家。1712年（康熙五十一年）曹寅病故 ，其子曹顒、曹頫先后继任江宁织造。他们祖孙三代四人担任此职达60年之久。曹雪芹自幼就是在这“秦淮风月”之地的“繁华”生活中长大的。

少年时代过着富贵奢华生活,雍正初年，由于封建统治阶级内部政治斗争的牵连，曹家遭受一系列打击。曹頫以“行为不端”、“骚扰驿站”和“亏空”罪名革职，家产抄没。曹頫下狱治罪，“枷号”一年有余。这时，曹雪芹随着全家迁回北京居住。曹家从此一蹶不振，日渐衰微。

经历了生活中的重大转折，曹雪芹深感世态炎凉，对封建社会有了更清醒、更深刻的认识。他蔑视权贵，远离官场，过着贫困如洗的艰难日子。

晚年，曹雪芹移居北京西郊。生活更加穷苦，“满径蓬蒿”，“举家食粥”。他以坚韧不拔的毅力，专心一志地从事《红楼梦》的写作和修订。1762年（乾隆二十七年），幼子夭亡，他陷于过度的忧伤和悲痛，卧床不起。到了这一年的除夕（1763年2月12日），终于因贫病无医而逝世。关于曹雪芹逝世的年份，另有乾隆二十九年除夕（1764年2月1日）的说法。

曹雪芹“身胖，头广而色黑”。他性格傲岸，愤世嫉俗，豪放不羁。嗜酒，才气纵横，善谈吐。曹雪芹是一位诗人。他的诗，立意新奇，风格近于唐代诗人李贺。他的友人敦诚曾称赞说：“爱君诗笔有奇气，直追昌谷破篱樊。”又说：“知君诗胆昔如铁，堪与刀颖交寒光。”但他的诗仅存题敦诚《琵琶行传奇》两句：“白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场。”

曹雪芹又是一位画家，喜绘突兀奇峭的石头。敦敏《题芹圃画石》说：“傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离。醉余奋扫如椽笔。写出胸中块磊时。”可见他画石头时寄托了胸中郁积着的不平之气。曹雪芹的最大的贡献还在于小说的创作。小说规模宏大,结构严谨,情节复杂,描写生动,塑造了众多具有典型性格的艺术形象,均堪称中国古代长篇小说的高峰.在文学发展史上占有十分重要的地位。

《红楼梦》是他“披阅十载，增删五次”，“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”的产物。可惜，在他生前,全书没有完稿（近年来也有人认为已经写完，但80回后的内容散佚了）。今传《红楼梦》120回本，其中前80回的绝大部分出于他的手笔，后40回则为他人所续。（《红楼梦》原名《石头记》，后改为《红楼梦》。）

曹雪芹另著有《废艺斋集稿》。共分八册，论述问题包括印刻、编织、园林、风筝、烹调、脱胎手艺、印染等.

曹雪芹还有诗作《唐多令》：

粉堕百花州，香残燕子楼。一团团逐对成球。飘泊亦如人命薄，空缱绻，说风流。

草木也知愁，韶华竟白头！叹今生谁舍谁收？嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留。

◎ 身世籍贯

关于曹雪芹，目前还存在着不少争论的问题，不只他的生卒年一直存在争议，甚至连他的字、号也不能十分确定，按照曹雪芹的好友张宜泉的说法，应该是“姓曹名沾，字梦阮，号芹溪居士”，但有的研究者认为他的“字”是“芹圃”，“号”是“雪芹”。他的生卒年问题，已经争论了几十年。他的生年，现在主要的有两种看法，一种认为他生于公元1715年，即康熙五十四年乙未；另一种说法认为他出生于公元1724年，即雍正二年甲辰。他的卒年，主要有三种看法，一种认为他卒于公元1763年2月12日，即乾隆二十七年壬午除夕；另一种看法认为他卒于公元1764年2月1日，即乾隆二十八年癸未除夕；还有一种看法认为他卒于公元1764年初春，即乾隆二十九年甲申岁首。

曹雪芹的父亲——曹頫是贾母的原型——李氏的过继子（李氏的丈夫曹寅的侄子）。曹雪芹的上世的籍贯，现在也有两种看法，一种认为他的祖籍是河北丰润，于明永乐（明成祖年号，1403—1424）年间还至辽东铁岭，后来跟随清兵入关，另一种认为他的祖籍是辽阳，他的上祖曹振彦原是明代驻守辽东的下级军官，大约于天命六年后金攻下了辽阳时归附，以后随清军入关。 鹿泉市曹庄村72岁的曹子英多年来一直在做一件事：考证曹雪芹的祖籍为鹿泉市。

◎ 曹雪芹身世

曹振彦归附后金以后，先是属佟良性管辖，后来又归了多尔衮属下的满州正白旗，当了佐领。旋即跟随清兵入关。曹振彦在入关前的明、金战争中以及入关后的平姜瓖之叛的战争中是立过功的，他历任过山西吉州知州、阳和府知府、浙江盐法道等官职。曹家的发迹，实是从曹振彦开始的。此后，曹振彦之媳，即曹玺之妻孙氏当了康熙的保母。1663年（康熙二年），曹玺首任江宁织造之职，专差久任，至1684年（康熙二十三年）在江宁织造任上病故，康熙旋即命其子曹寅任苏州织造，后又继任江宁织造、两淮巡盐御史等职务。并命其纂刻《全唐诗》《佩文韵府》等书于扬州。曹寅之所以很得康熙的信任和赏识，是因为他的母亲是康熙最重要的教引嬷嬷（康熙曾对别人介绍曹寅之母时说过：此吾家老人也。）曹寅又曾是康熙的陪读，是康熙儿时的玩伴。所以康熙南巡六次曹寅家曾主持过四次接驾大典。1712年（康熙五十一年）曹寅在扬州任上病危，康熙特命千里马送药拯救，只可惜曹寅以死。曹寅病故后，康熙又因极其宠爱曹寅，就叫其子曹顒继任江宁织造（那时好像不许世袭）。不幸的是1714年（康熙五十三年）曹顒病故，康熙又特命曹寅的胞弟曹荃（宣）之子曹頫过继给曹寅的妻子李氏并继任织造之职，直至1727年（雍正五年）十二月二十四日曹頫被抄家败落，曹家在江南祖孙三代先后共历六十余年。曹雪芹就是出生在南京的。直到1728年（雍正六年）曹家抄没后才全家返回北京。当时，曹雪芹尚年幼，按生于乙未说是虚岁十四岁，按生于甲辰说是虚岁五岁。曹家回北京以后的情况，文献绝少记载，曹頫曾经在给康熙的奏折里说道：“惟京中住房二所，外城鲜鱼口空房一所，通州典地六百亩，张家湾当铺一所，本银七千两”等等。

曹雪芹在穷愁困顿中于公元1763年或1764年即乾隆二十七年或二十八年的除夕去世。他的不朽巨著《石头记》的前八十回，早在他去世前十年左右就已经传抄问世；书的后半部分据专家们研究，认为基本上已经完成，只是由于某种原因未能传抄行世，后来终于迷失，这是不可弥补的损失。

◎ 武阳说

三百年前《南昌武阳曹氏宗谱》问世，武阳镇曹村是曹雪芹祖籍地

二零一零年四月八日，在浙江图书馆。找到了三百年前的《南昌武阳曹氏宗谱》，这是一本三百年前保存完好的《南昌武阳曹氏宗谱》的手抄本。在这本一六九三年修的《南昌武阳曹氏宗谱》里就清楚地记载了“盖自永乐二年，始祖伯亮公从豫章武阳渡协弟溯江北上，一卜居于丰润咸宁里，一卜居于辽东铁岭卫。则武阳者，洵吾始祖所发祥之地也。”和武阳曹氏现在的宗谱记载完全一样。历史的清楚记载，事实胜于雄辩，武阳镇曹家是就是曹雪芹南宋祖籍地，千真万确。

曹雪芹南宋祖籍地在武阳。自中央电视台1994年报道以来，在全国引起了很大的反响，全国很多的红学.曹学专家都为之付出了很多的心血来武阳曹家深入研究考察，红学泰斗周汝昌对曹雪芹祖籍更是研究之深，并亲笔题字：《曹雪芹祖籍武阳镇》

这部清康熙三十二年（公元1693年）《江西南昌武阳曹氏宗谱》的出现，不但证明了现在南昌武阳曹氏宗谱的真实性，还为研究探讨红学和曹学的专家提供了重要的研究依据。为研究明清两代的氏族文化有很高的研究价值。为曹雪芹南宋祖籍地在武阳是一个证据确凿，毫无疑义的结论。也说明了我们的很多红学专家对曹雪芹南宋祖籍地在武阳的研究成果是成功的，是真实的。不是凭空想象和推测的，而是有根有据的，和三百年前的武阳曹氏宗谱记载是一致的。

《南昌武阳曹氏宗谱》不但记录了曹氏的世系和世序，还清楚地记录了曹氏的迁徒志和祠堂志。更可贵的还记录了曹氏历代的：文武传，儒林传，恩泽传，忠臣传。为研究曹氏的发展和历史渊源有很大的帮助。这就是武阳曹谱具有很好历史价值的地方，因此我们可以说“武阳曹氏宗谱历史悠久，记载清楚，是一部难得的族氏家谱研究的珍贵资料。”同时也为分析那些不清楚而又混乱的曹谱提供了很好的范例。这是一部真实可信的又有研究价值的好谱。从这本宗谱可以得知：曹雪芹南宋祖籍地在武阳镇，三百年前就有真实的记载和认定！看到这本三百年前的修的《武阳曹氏宗谱》我们感概万分，几十年来曹雪芹祖籍地的争论，考察，研究，今天总算真相大白，所幸的是许多专家能看到自已的研究成果，与历史记载一模一样，应感心慰。

◎ 乳山说

据最新研究成果显示，曹雪芹高祖曹玺是被清军自胶东半岛虏获，因同姓而被曹振彦收养，因此曹雪芹祖籍地的研究应以曹玺为主，而不能把曹振彦的祖籍地当做曹雪芹祖籍地。最近复旦大学曹操DNA验证课题组用大量的证据证明丹东大孤山的曹祖义先生是曹操的正宗皇室后裔。而致力于红学研究的曹祖义先生从98年就提出曹雪芹是曹髦后裔，同曹祖义是宗亲的观点。并在全国红学大会上发表其研究成果，获得了部分红学家的认可。

曹祖义说，曹雪芹的祖籍在乳山，不管从历史资料上，还是曹雪芹在书中亲撰的家谱上，以及曹祖义的家谱上，都充分证明曹雪芹是曹丕、曹髦的后裔。另外，曹雪芹家和曹祖义家以范字起名上的规则完全统一，这些都是有力的证明。曹祖义在对《红楼梦》多年的研究中发现，曹雪芹把他们家的家谱，用“十首怀古诗”灯诗谜的方法，写在《红楼梦》第五十一回中。可以看出，曹雪芹家和其亲宗东港市大孤山曹家在起名范字上是一脉相承的，以此可以证明他们是同宗谱的本家人。如此，曹祖义和曹雪芹有着共同的祖籍———当时的宁海州河南村。

复旦大学对国内与曹雪芹有关的曹姓人群进行了DNA检测，现有的曹姓DNA数据支持曹雪芹祖籍“乳山说”，而不支持“丰润说”、“辽阳说”等众多学说

◎ 生平年表

康熙五十四年六月十二日子初初刻十分（公元1715年7月17日23时10分）曹雪芹生于金陵（江苏省南京市），祖籍辽阳。

裕瑞《枣窗闲笔》记载过：“其人（雪芹）身胖，头广而色黑，善谈吐，风雅游戏，触境生春；闻其奇谈，娓娓然令人终日不倦，——是以其书绝妙尽致。”

雍正四年（丙午 1726） 曹雪芹十二岁。曹頫两次因织缎粗糙分别被罚奉一年和诘责追赔。

五月 曹寅的妹夫傅鼐，革职，远流黑龙江。

七月，曹寅的女婿纳尔苏以“贪贿”的罪名，削去平郡王爵，在家圈禁。其子福彭袭爵。

雍正六年（戊申1728）曹雪芹十四岁。约在年初，因江宁织造员外郎曹頫等骚扰驿站案内，加上曹家内部有人告发转移财物，曹頫获罪抄家逮问（家人大小男女含仆人一百十四口）。抄家前，曹頫罢任，由怡亲王胤祥传奏查办。雍正将抄没之房地人口财产全部赏给隋赫德。可见抄家并非为了充抵亏空。曹頫共做了十三年江宁织造。

曹頫家口回京，住蒜市口，少留房屋，以资养赡。是年曹颙的遗腹子当十四岁。

雍正七年（已酉 1729）曹雪芹十五岁。

敦敏（1729—1796后）生。字子明，号懋斋，著有《懋斋诗钞》。他是清太祖努尔哈赤第十二子英亲王阿济格的五世孙，理事官瑚玐的长子。因阿济格早被夺爵，所以他这一支远不如其他宗室贵族烜赫。敦敏在乾隆三十一年授右翼宗学副管，40年改授总管。他和曹雪芹大概是在宗学里相识的。相识后。他们之间往来频繁，非常友好。

雍正十二年（甲寅1734）曹雪芹二十岁。

敦诚（1734—1791）三月初一生。为敦敏之弟，字敬亭，号松堂，别号庸闲子。15岁（1748）过继于其堂叔宁仁。著有《四松堂集》（北大图书馆藏抄本《四松堂诗纱》，内容比本刊多）、《鹪鹩庵杂诗》等。曹雪芹的好友之一。

雍正十三年 （乙卯1735年） 曹雪芹二十一岁。八月，雍正帝于圆明园病危，弘历继位，是为清高宗弘历，改元乾隆。

九月初三日，曹雪芹的高祖曹振彦（曹世选之子）得诰封为资政大夫（二品的虚衔等级），原配欧阳氏、继配袁氏得封为夫人。曹雪芹叔祖曹宜（荃）尚在，官职是护军参领兼佐领、加一级（是正白旗包衣第四参领兼第二旗鼓佐领 （从三品））。曹頫起用为内务府员外郎。

乾隆元年（丙辰1736）曹雪芹二十二岁。赦免各项“罪款”，家复小康。是年四月二十六日又巧逢芒种节（书中饯花会）。

乾隆三年（戊午1738）曹雪芹二十四岁。

高鹗（1738—1815）约于本年生。乾隆五十三年（1788）中举。

是年，康熙太子胤礽之长子弘皙谋立朝廷，暗刺乾隆，事败，后被剥夺亲王爵位。雪芹家可能被牵累。雪芹其后曾任内务府笔贴式或在宗学差事。

乾隆八年（癸亥1743） 曹雪芹二十九岁。

墨香（1743—1790）生。名额尔赫宜，是敦诚的三叔父。是《红楼梦》最早的爱好者，抄藏者，后来明义即向他借读《红楼梦》。

乾隆九年（甲子1744年）曹雪芹三十岁。6月5日（农历四月二十五）生日这一天又是芒种，到甲戌正好十年。曹雪芹应是这一年前后开始构思撰写红楼梦的。

敦敏十六岁。敦诚十一岁，入宗学。敦诚本年由家塾转入右翼宗学。敦诚的老师黄克显，稽查宗学的孙灏，都是诗文名家，给敦敏兄弟较大影响。他两人本是胞兄弟，父亲名瑚玐（1710-1760），但敦诚在十五岁时出继给叔叔宁仁为嗣了。他们是和硕英亲王阿济格的第五世孙。敦诚于1762年（乾隆二十七年）在松亭关做税吏时，有诗寄曹雪芹：“当时虎门数晨夕，西窗剪烛风雨昏。”

乾隆十二年 丁卯1747曹雪芹三十三岁。

曹雪芹生活困难，居处有几次迁移。传说他自祖传大宅迁出后，曾住北京西单刑部街，又曾移居崇文门外的卧佛寺，最后约于1751年（乾隆十六年）不得不迁往西郊。敦敏、敦诚与雪芹交好，为曹雪芹的挚交。传说他们兄弟二人有一次带几罐好酒去西山看雪芹，雪芹家贫，无奈之下竟采摘瓜花做下酒菜，此事让敦诚终生难忘，有“瓜花饮酒心头乐”句，脍炙人口。敦敏后来诗中有“燕市哭歌悲遇合”，敦诚诗中有“劝君莫弹食客鈇，劝君莫叩富儿门”，大约都是指曹雪芹这一时期的生活而言。

乾隆十五年（庚午1750） 曹雪芹三十六岁。此年前后迁居北京西郊黄叶村，应是专心创作，“残杯冷炙有德色，不如着书黄叶村”。

八月十四日夜，敦敏、敦诚到宗学与雪芹、卜宅三（浙江人，在宗学担任助教一类职务）饮酒夜话。

约在是年，曹雪芹从北京迁至西郊香山健锐营一带。据说，初住香山四王府和峒峪村中间一带地方，后又迁到香山脚下镶黄旗营的北上坡。在曹雪芹离开宗学之后到去西郊之前还有过一段投亲靠友的辛酸生活。

乾隆十六年（辛未1751） 曹雪芹三十七岁。

曹雪芹到西郊后结交了一位好友，姓张，字宜泉，旗人，以教私塾为生。他的家庭多故（从他《分居叹》一诗中可以知道他父母双亡，兄嫂见弃。“亡家剩一身”），嗜吟好饮，坎坷穷愁，孤独愤激。其傲骨壮怀、诙谐放达，与曹雪芹有相似之处，因此二人情投意合。在他的《春柳堂诗稿》中，就有七首诗（如《和曹雪芹西郊信步憩废寺原韵》）专门写他跟曹雪芹往来的。

乾隆十九年（甲戌1754年）曹雪芹四十岁时，甲戌本前四十回本于此年或后诞生。有“一事无成，半生潦倒”，“十年辛苦不寻常”字样。

脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。（此即二评）“脂砚斋““树倒猢狲散”之语，今犹在耳，“屈指三十五年矣。哀哉伤哉，宁不痛杀！（甲戌本眉批）”，推算批者当时至少四十岁。

曹雪芹友人于景廉（字叔度，江宁人，从征伤足）难于谋生，自京来访。雪芹初次以扎风筝的技术教于他，帮助他解决了生计问题。此事约在是年或稍后。

乾隆二十一年 （丙子1756）曹雪芹四十二岁时，脂批于庚辰本第七十五回前记云：“乾隆二十一年丙子五月初七日对清。缺中秋诗，俟雪芹。”是为当时书稿进度情况。脂砚斋实为之助撰。

乾隆二十二年（丁丑1757）曹雪芹四十三岁时，靖藏本第四十一回有眉批“尚记丁巳春日谢园送茶乎？展眼二十年矣！丁丑仲春，畸笏”。

二月，敦诚（时方二十四岁）因侍亲随任（到山海关税卡做司榷小官）。秋天，敦诚作诗《寄怀曹雪芹》，其中“扬州旧梦久已觉”句下自注“雪芹曾随其先祖寅织造之任（疑为其后人所加）”。

曹雪芹为帮助“今之有废疾而无告者，谋其有以自养之道”，约从乾隆二十年下半年或二十一年年初开始写关于扎绘风筝的工艺美术论著《南鹞北鸢考工志》，大约到本年初完成。此书与其他讲工艺美术的七种——关于金石、编织、脱胎、织补、印染、雕刻、烹调等编，合称《废艺斋集稿》。其中“烹调”“金石”两册估计应该是他早年的作品，其余几种大概是迁居西郊后所写，很可能是写《南鹞北鸢考工志》前后完成的。

乾隆二十三年春（戊寅1758年）曹雪芹四十四岁时，雪芹又迁徙白家疃。是年未见批语。曹雪芹本年客夏间迁居白家疃（在西直门外约50里），盖了四间茅屋定居下来，直到去世。据敦敏《瓶湖懋斋记盛》（“懋斋”是敦敏的斋名，“瓶湖”即北京宣武门里西南城角的太平湖）记载：曹雪芹的住处“有小溪阻路，隔岸望之，土屋四间，斜向西南，筑石为壁，断枝为椽，垣堵不齐，户牖不全，而院落整洁，编篱成锦，蔓植杞藤……”

敦敏从锦州回到北京。是年春天曹雪芹去访敦敏不遇。八、九月间，敦敏为了请雪芹鉴别书画真伪，去白家疃两次，均不遇，乃准备改请董邦达。腊月二十日，敦敏上街买酒，竟于菜市口遇见雪芹。雪芹邀敦敏同往于叔度家吃了雪芹烧的鱼——“老蚌怀珠”，敦敏雇车载了雪芹送给他的南酒数坛，又向于叔度借了雪芹扎的风筝，邀雪芹同到他家。24日，在敦敏家举行了一次“盛会”，参加者除敦敏、敦诚及曹、于外，还有董邦达、过子龢（医生、书家）、端筝之前，雪芹曾断言下午有隽等。曹雪芹烹鱼，论画，又在结了冰的太平湖上表演了放风筝的技术。表演放风风，果然应验。董邦达乃叹惜地对雪芹说：“杜少陵赠曹将军诗有句云：‘试看古来盛名下，终日坎岚（lǎn）缠其身’，令人嗟叹！”他又当场为《南鹞北鸢考工志》题签，答应归后给它写一篇序言。又兴奋地说：“今月之集，固乃千载一遇，虽兰亭之会，未足奇也！”

董邦达（1699—1769）当时任吏部侍郎兼管皇帝画苑。自“盛会”后，约在这年或再迟一些时候，可能有请雪芹去皇帝画苑任职之事，但被雪芹谢绝。后来张宜泉有《题芹溪居士》诗（见1762年），其中有“苑召难忘立本羞”（指唐代大画家阎立本被太宗召入宫中作画遭受侮辱一事），当指这件事而言。从这件事可以看出曹雪芹不愿为封建统治者服务的高尚品质。

乾隆二十四年（己卯1759）曹雪芹四十五岁时，今存“己卯本”《石头记》抄本，始有“脂砚”批语纪年。庚辰本第二十至二十八回，有署己卯脂砚的眉批共24条。

冬，脂砚斋开始四评《石头记》。现存41整回，2个半回（另有抄配2回，其中三个整回两个半回是最近发现的）称“脂怡本”（怡亲王府藏本）。“脂怡本”又称“己卯本”。脂评中注明“己卯冬”之批语共24条。

约在是年或后曹雪芹曾南游江宁。南游原因不明，可能是因家住南京六十年之久，去看望落户的族人；也可能为其他家务私事。传曹雪芹曾于此时前后任两江总督尹继善（1695-1771）的幕僚。尹继善请雪芹为幕的经过也有待进一步考查。这次去江宁，阅历山川，凭吊旧迹，听话往事，丰富了曹雪芹的生活。

张宜泉有《怀曹芹溪》一诗，当作于雪芹南游期间，诗云：“似历三秋阔，同君一别时。怀人空有梦，见面尚无期。扫径张筵久，封书畀雁迟。何当常聚会，促膝话新诗。”

乾隆二十五年（庚辰1760）曹雪芹四十六岁时，今存“庚辰本”《石头记》，皆“砚斋四阅评过”。自第五回起兼有“庚辰秋月定本”或“庚辰秋定本”字样。应属脂砚斋评。庚辰有眉批：凤姐点戏，脂砚执笔事，今知者寥寥矣，不怨夫？

乾隆二十六年（辛巳1761）曹雪芹四十七岁时，重到金陵后返京，友人诗每言“秦淮旧梦人犹在”，“官颓楼梦旧家”，皆隐指《红楼梦》写作。是年未见批语。

初秋，敦敏写过一首怀念友人的诗，其中有“故交一别经年阔，往事重提如梦惊”之句，可能是指雪芹南游、经年未归而言。重阳后不久，敦敏偶然到友人明琳家养石轩闲话，“曹君沾别来已一载馀矣，偶过明君琳养石轩，隔院闻高谈声，疑是曹君；急就相访，惊喜意外！”

可能此时雪芹前妻已死，约在本年或稍后续娶。

乾隆二十七年（壬午1762）曹雪芹四十八岁时，敦敏有《配刀质酒歌》“秋晓遇雪芹于槐园”，记雪芹秋末来访共饮情况。大约也在本年夏，曹雪芹给敦诚所作《琵琶行传奇》题诗。杨钟羲《雪桥诗话》：敬亭尝为《琵琶亭传奇》一折，曹雪芹（沾）题句有云：“白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场”。雪芹为楝亭通政孙，平生为诗，大概如此，竟坎坷以终。

四月至九月，脂砚斋第五次评注《石头记》。脂批：“壬午重阳”有“索书甚迫”之语。重阳后亦不复见批语。当有故事。

庚辰本第十二至二十八回，有署壬午畸笏的眉批共45条。

甲戌本第一回有“能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕”字样的评语。

乾隆二十八年（癸未1763）曹雪芹四十九岁时，春二月末，敦敏诗邀雪芹三月初相聚（为敦诚生辰）。未至。

乾隆二十九年（甲申1764）春，曹雪芹五十岁时，去世。敦诚挽诗：“晓风昨日拂铭旌”，“四十华年太瘦生”，皆为史证。

敦诚《挽曹雪芹》诗两首（据《鹪鹩庵杂记》抄本）：四十萧然太瘦生（《四松堂集》刊本作“四十年华付杳冥”），晓风昨日拂铭旌（刊本作“哀旌一片阿谁铭”）。肠回故垅孤儿泣（自注：前数月伊子殇，因感伤成疾）（刊本作“孤儿渺漠魂应逐”，注同），泪迸荒天寡妇声（刊本作“新妇飘零目岂瞑”）。牛鬼遗文悲李贺，鹿车荷锸葬刘伶。故人欲有生刍吊（刊本作“故人唯有青山泪”），何处招魂赋楚蘅（刊本作“絮酒生刍上旧垌”）开箧犹存冰雪文，故交零落散如云。三年下第曾怜我，一病无医竟负君。邺下才人应有恨，山阳残笛不堪闻。他时瘦马西州路，宿草寒烟对落曛。（此首刊本无）

敦敏《河干集饮题壁兼吊雪芹》（河干指潞河，敦敏家墓地在此，李煦家墓地亦在此。有人说，曹家通州本有典地，其墓地似有在东郊可能）诗云：花明两岸柳霏微，到眼风光春欲归。逝水不留诗客杳，登楼空忆酒徒非。河千万木飘残雪，村落千家带远晖。凭吊无端频怅望，寒林萧寺暮鸦飞。

张宜泉《伤芹溪居士》（自注：其人素性放达，好饮，又善诗画，年未五旬而卒）诗云：

谢单池边晓露香，怀人不见泪成行。北风图冷魂难返，白雪歌残梦正长。琴裹坏囊声漠漠，剑横破匣影铓铓。多情再问藏修地，翠迭奎山晚照凉。

◎ 族属辨析

对曹雪芹的民族身份问题现在还有争论。曹雪芹到底是满族，还是汉族？曹雪芹的祖上曹锡远，早在后金时期就加入了满洲族籍，隶属满洲正白旗。到了曹雪芹这一代，曹家已经在满族中生活了100多年，满族文化已经渗透到了曹家的方方面面。不论从曹雪芹自身，还是从其著作《红楼梦》中都可以找到与满族文化千丝万缕的联系。曹雪芹应该是满化了的汉人，也可以说就是满族人。《八旗满洲氏族通谱》也将其祖上收录其中。但不论马克思主义民族观，还是民族学家的观点，或从中国各民族形成与发展的实际出发，民族都不等同于血统。马克思主义的经典著作中，民族从来没有按照血缘来划分？而是依照共同的经济、共同的地域、共同的语言、共同的民族心理素质来划分？中国历来是一个“多民族”的国家，这一“多民族”的国家可以从秦始皇算起？！

满族从后金开始，大量的汉人、蒙古人、朝鲜人涌进了满族这一“共同体”，他们在这一共同体中长期“交往”，共同生活，融为一体。虽然他们的血统不同，但谁也无法否定，他们就是满族，他们同处于一个民族“共同体”之中。看满清的“柳条边”和“满城”-对中华鸠占鹊巢的心虚，这篇文章可以详细的介绍民族共同体是如何形成的过程。

曹雪芹家是汉人血统无疑。但到了曹雪芹这辈，他们家已经加入了满洲八旗（包衣），并且在满族这个圈子里生活了一百多年，其思想感情、风俗习惯已经满族化了。

曹家加入了满洲族籍，不但已经得到了满族的认可，甚至得到了乾隆皇帝的认可。最有力的证据就是，曹家早在乾隆年间就已经被收录到了《八旗满洲氏族通谱》之中。《八旗满洲氏族通谱》（八十卷）又称《御制八旗满洲氏族通谱》，因为是奉乾隆皇帝之敕编纂的。该书共收入除皇族爱新觉罗氏之外的满族姓氏1114个，主要记载其归顺时间，其原籍所在，其官级事迹，并且为各个姓氏中的重要人物立了传。

值得注意的是，这是八旗满洲氏族通谱，而不是八旗蒙古氏族通谱，更不是八旗汉军氏族通谱。曹家之所以能够进入《八旗满洲氏族通谱》，说明他们家已经归属满洲八旗，其满洲族籍也已经得到了认可。由于这本书是乾隆皇帝“御制”的，从一定意义上说，曹家的满洲族籍也得到了乾隆皇帝的认可。乾隆皇帝在谕旨中说：“八旗满洲姓氏众多，向无汇载之书，难于稽考，著将八旗姓氏详细查明，并从前何时归顺情由详记备载，纂成卷帙。候朕览定刊刻，以垂永久”。显然，他要求大学士们要编的是“满洲姓氏”通谱，而不是别的，并且经过乾隆皇帝“览定刊刻”。据《八旗满洲氏族通谱》卷七十四中记载：

曹锡远，正白旗包衣人，世居沈阳地方，来归年分无考。

其子曹振彦，原任浙江盐法道。

孙曹玺，原任工部尚书；曹尔正，原任佐领。

曾孙曹寅，原任通政使司通政使；曹宜，原任护军参领兼佐领；曹荃，原任司库。

元孙曹颙，原任郎中；曹頫，原任员外郎；曹颀，原任二等侍卫兼佐领；曹天祜，现任州同。关于曹雪芹的族籍有不同的说法：一说汉族，一说汉军正白旗，一说汉军包衣等等。这些说法其实都不准确。从《八旗满洲氏族通谱》中，可以看出曹家的族籍应该是：满洲内务府正白旗。曹雪芹也当如此。

正白旗是清代八旗之一。曹家祖上被俘后，隶属于满洲正白旗，也就是说从那时起，他们曹家就正式加入了满族，成为满族中的一员了。清代八旗又分为满洲八旗、汉军八旗、蒙古八旗。曹家隶满洲八旗，无疑是加入到了满族共同体之中。

从上面的谱续中，可以看出曹雪芹的祖上曹锡远很早就加入到了满族共同体之中。曹家六代142年完全生活在满族中。他们已经“彻头彻尾”、“彻里彻外”地“满洲化”了。

◎ 曹雪芹为汉族的考证

1982年《红楼梦学刊》第1辑上发表了李广柏的《曹雪芹是满族作家吗？》一文。其文分为二个部分，第一部分是“旗人≠满族人”；第二部分是“曹家是汉人”。

在旗人是否是满族、曹雪芹一家是否是满族的问题上，满清皇帝口谕、律令以及曹家本人和曹雪芹的宗室朋友敦氏弟兄都作了说明。

曹雪芹一家虽然被列入《八旗满洲氏族通谱》，但在乾隆初纂修的《八旗满洲氏族通谱》的凡例中就写道：“乾隆五年十二月初八日奏定：蒙古、高丽、尼堪、台尼堪（开原边门外汉人）、抚顺尼堪等人员，从前入满洲旗内，年代久远者，注明伊等情由，附于满洲姓氏之后。这里就存在着两个问题：一是曹雪芹一家虽归入《满洲氏族通谱》，但他是按蒙古、高丽、尼堪（汉人）这些民族归类列入的；二是这种列入是“附于”“满洲姓氏之后”的。

在曹雪芹一家是汉族还是满族的问题上，我们不妨来看李广柏和张书才引用过的一些材料。

雍正七年，内务府为补放内府三旗参领等缺，请皇帝钦点的名单中有：尚志舜佐领下护军校曹宜，当差共三十三年，原任佐领曹尔正之子，汉人。这曹宜不是别人，他就是曹雪芹的叔祖。

我们由这条可以看出曹雪芹一家并未混入满族，曹雪芹之祖父曹寅和其叔祖曹宜在皇帝及其政权的眼里，都是地地道道的汉族人。

我们也来看看曹雪芹祖父曹寅关于自己民族的自白：

曹寅和李煦在奏请让满人担任两淮盐运使的奏折中写道：

查定例内运使无题授满洲之例，臣等不敢破例冒昧陈请，惟求皇上恩允暂留满都署理运使印一、二年，与臣等同心协力，将从前积欠设法补完。（抄自李广柏一文202页）

这是曹雪芹家关于自己是何民族的自白。在这里可以看出曹寅并没有敢把自己当作满族人看待。

还有曹寅与河北丰润县曹鼎望的儿子曹鈖、曹鋡交往甚深，曹寅在给曹鋡的诗中有“吾宗自古占骚坛”（指曹操父子）。在这里也足见曹寅以汉人自居，并引以为自豪。

另外，我们也可以从其他人身上找到印证。清朝末代皇后婉容，也为满洲正白旗人，而且绝不是什么“包衣”，但她的族属确实达斡尔族，由此可见旗人不等同于满族人。

◎ 曹氏家族与满洲的关系

应该说从曹雪芹出生时起，就已经进入了满洲贵族大规模汉化的时代，如果忽略了这点，那就是抹杀了整个社会文化背景。《红楼梦》中虽然有些满族习俗，那是因为满族入关，很多习俗与汉族混杂。而不可忽视的是《红楼梦》所体现的主流文化是汉族文化，而当时满洲贵族所推崇的主流文化，也是“汉族”文化。

曹家作为满洲正白旗人（包衣），世代为官。到了曹雪芹的太爷曹玺那辈，已任工部尚书的要职。曹玺还当过“江宁织造”一职。《江南通志》一书直接写上了曹玺是满洲人，“江宁织造：曹玺，满洲人，康熙二年任”。

曹雪芹的爷爷曹寅还是一名重要作家，著有《楝亭诗钞》五卷、《词钞》一卷，并主持编辑了《全唐诗》，同时还为我们留下了几部戏剧作品。曹家到了曹寅这代，可以说达到了鼎盛。曹寅母亲是康熙的乳母，满语作meme eniye（嬷嬷妈）。在满族中，乳母的地位是很高的。可以说亲如生母，又胜于生母，因为她不仅要将皇子养大，而且要从小对他进行教育。据陈康祺《郎潜纪闻三笔》（卷一）记载：

康熙己卯夏四月，上南巡回驭，驻跸于江宁织造曹寅之府。曹世受国恩，与亲臣世臣之列。爰奉母孙氏朝谒，上见之，色喜，且劳之曰：“此吾家老人也。”赏赉甚渥。会庭中萱花盛开，遂御书“萱瑞堂”三字以赐。

曹寅与康熙从小关系甚密，又是他的伴读。他长期在南方任“织造”一职，名义上是掌管宫廷内部的织造事务，而实际上权势很大。袁枚在所著《随园诗话》中记下了这样一件事，“康熙间，曹楝亭为江宁织造，每出，拥八驺，必携书一本，观玩不辍。人问曰：‘公何好学？’曰：‘非也。我非地方官，而百姓见我必起立，我心不安，故藉此遮耳目’”。其地位之显赫可见一斑。康熙在位曾六次南巡，其中四次是曹寅在职出面接驾，并以其织造府作为皇帝行宫。同时，曹寅还经常上奏江南事，并得到康熙帝的朱批。一次，康熙在其奏折上批道，以后有关地方诸事，“必具密折来奏”。还有一次，康熙得知曹寅得疟疾，便马上赐药，并破例用驿马星夜送去。所有这些可以看出，曹寅一家与皇家的亲密关系。

曹寅的两个女儿，也就是曹雪芹的两个亲姑姑分别嫁给了满洲王爷，其中一位“适镶红旗平郡王讷尔苏”，另一位“适王子侍卫某”。也就是说，曹家不仅是满洲贵族，而且与满洲皇室有血亲关系，已经成为皇亲国戚了。平郡王讷尔苏为克勤郡王岳托的重孙。岳托是礼亲王代善第一子，礼亲王代善是清太祖努尔哈赤的第二子。岳托在清初被封为克勤郡王，也是清初“八大铁帽子王”之一。所谓“铁帽子王”，就是世袭罔替之王，其后代不降等级，永袭王爵。讷尔苏于康熙四十年（1701）袭平郡王，雍正四年（1726）因罪革爵，乾隆五年（1740）卒，并按郡王品级下葬。其第一子福彭，于雍正四年（1726）袭平郡王，乾隆十三年（1749）薨。福彭第一子庆明，于乾隆十四年（1749）袭平郡王，乾隆十五年（1750）薨。讷尔苏之孙庆恒，于乾隆十五年（1750）袭平郡王，四十三年复克勤郡王号，四十四年（1779）薨。一直到清末，克勤郡王爵一直有人承袭。从亲戚关系上看，平郡王讷尔苏是曹雪芹的亲姑父，平郡王福彭是曹雪芹的表兄，平郡王庆明、庆恒则是曹雪芹的晚辈。应该说，曹雪芹从小就与克勤郡王府及其大小王爷们有着十分密切的关系。

可见，曹家不论与康熙皇帝家族的关系，还是与满族亲戚的关系都十分密切。

◎ 《红楼梦》与曹雪芹身边的作家群

◎ 脂砚斋

点评《红楼梦》的脂砚斋到底是谁？现在还没有定论。有人说是曹雪芹的父亲曹頫，也有人说是曹雪芹的妻子史湘云，也有人说是曹雪芹的叔叔。曹雪芹的叔叔。这个说法来自宗室红学家裕瑞，他在《红楼梦》续书评论集《枣窗闲笔》中说：“曾见抄本卷额，本本有其叔脂砚斋之批语，引其当年事甚确”。“其叔脂砚斋”，第一次明确了批《红楼梦》者为曹雪芹的叔叔脂砚斋。因裕瑞为满洲人，又距离曹雪芹比较近，其话较为可信。脂砚斋及其《红楼梦》评点，对于《红楼梦》的成书、流传及研究影响很大。他的许多材料与观点，我们至今还在运用。比如，他说“能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽”。其中“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝”基本上成为曹雪芹逝世时间的定论。又如“句句是耳闻目睹者，并非杜撰而有。作者与余，实实经过”；“真有是事，真有是事”；“因命芹溪删去”；“其宝玉之为人，是我辈于书中见而知有此人，实未目曾亲睹者”。这些批语告诉我们，脂砚斋无疑是曹雪芹的挚亲，许多事情他是与曹雪芹亲眼目睹，实实经历的。从一定意义上来说，脂砚斋参与了《红楼梦》的修改、定稿，他的贡献不可低估。

◎ 敦敏、敦诚兄弟

敦敏、敦诚兄弟可算曹雪芹的挚交。他们是努尔哈赤之子英亲王阿济格之后。敦敏（1729-1796），字子明，号懋斋，是敦诚的哥哥。曾授右翼宗学副管、总管。清代主要的宗室诗人之一，有诗集《懋斋诗钞》传世。敦诚（1734-1791），字敬亭，号松堂，曾授太庙献爵之职。清代重要的满族诗人，有诗集《四松堂集》。他们虽然是亲王之后，但宗室之间的争斗使他们心灰意冷，生活上也与曹雪芹相似。共同的文学爱好和志向使他们成为知已，彼此信任，彼此帮助，甚至互赠诗文，以此来抒发自己的情怀。二人的诗歌为后人了解和认识曹雪芹提供了重要的资料。其中“爱君诗笔有奇气，直追昌谷破篱樊”，“残杯冷炙有德色，不如著书黄叶村”，“四十年华付杳冥，哀旌一片阿谁名”，“燕市哭歌悲遇合，秦淮风月忆繁华”等诗句，是对曹雪芹家事、人品、性格等方面的真实写照。在清代，像这样近距离接触曹雪芹，了解曹雪芹的人，只有敦敏、敦诚兄弟二人。从他们的诗句中，使我们更加了解曹雪芹，更加了解《红楼梦》。比如，他晚年著书的地方虽有争论，但其敦诚“不如著书黄叶村”的诗句几乎成为定论。也就是说，曹雪芹去世之前一直在香山一带写作。

◎ 弘晓

怡亲王弘晓（1722年-1778年）是最早抄《红楼梦》的王爷，号冰玉道人，爱新觉罗氏。雍正八年（1730年）袭怡亲王，乾隆四十三年（1778年）薨。曹家与怡亲王府有一定的关系，雍正初年曹家被抄，怡亲王允祥曾奉命监管过曹家事情。怡亲王弘晓对红学贡献最大的是，为我们留下了一部珍贵的《石头记》。红学界称这个本子为“己卯本”，或“脂怡本”。这个本子是目前所见诸本子中比较早的一种。从时间上看，弘晓去世于乾隆四十三年（1778年），曹雪芹去世于乾隆二十七年（1763年），中间相距只有16年。怡亲王府抄本所根据的底本，很可能就是曹雪芹的原稿本。这个抄本最接近于曹雪芹的原作，也是怡亲王对《红楼梦》研究所作的重要贡献。

◎ 永忠

永忠（1735年-1793年）被称为《红楼梦》定评之人，字良辅，又字敬轩，号蕖仙，又号栟榈道人、如幻居士。著有《廷芬室诗稿》传世。永忠的祖父为康熙第十四子允禵。他在与皇四子胤禛争位中落败，被雍正软禁，直到乾隆皇帝继位才得到释放，并复封恂郡王。经过这样一场政治斗争，允禵觉得很失意，晚年皈依佛、道。永忠的父亲弘明，雍正十三年（1735年）封为贝勒，乾隆三十二年（1767年）卒。弘明深受父亲的影响，对红尘也无兴趣，独衷佛、道。永忠与曹雪芹并不相识，当他偶尔从敦诚叔叔墨香处看到《红楼梦》时，感到是一种终生的遗憾。因为当时是乾隆三十三年（1768年），曹雪芹已经去世五年了。他满怀悲愤地写下了《因墨香得观〈红楼梦〉小说，吊雪芹三绝句》。其中第一首绝句成为《红楼梦》之定评：“传神文笔足千秋，不是情人不泪流。可恨同时不相识，几回掩卷哭曹侯！”永忠从《红楼梦》中似乎看到了自己家族的兴衰过程，从贾宝玉的身上似乎看到了自己的影子。

◎ 明义

明义（约1740年-？）是题《红楼梦》诗最多的满洲人，富察氏，满洲镶黄旗人，乾隆年间人。其父亲是都统傅清。曾任参领、上驷院侍卫。他同时也是清代满族作家群中的一员，主要从事诗歌创作。他著有诗集《绿烟琐窗集》，其中《题红楼梦》二十首是他看了《红楼梦》抄本后写出来的。题诗对《红楼梦》进行了评价，也成为人们研究《红楼梦》的重要参考资料。其“随园旧址即红楼，粉腻脂香梦未休”，“莫问金姻与玉缘，聚如春梦散如烟”等诗句，对后人有一定的影响。

◎ 高鹗

高鹗（1737年-1815年）堪称《红楼梦》续书第一人，字兰墅、兰史，别号红楼外史，隶汉军镶黄旗内务府佐领人，清代盛京铁岭人氏。乾隆六十年（1795）中进士，曾任内阁典籍、内阁侍读学士、江南道监察御史等。一生著作颇丰，有《高兰墅集》、《兰墅诗钞》、《兰墅文存》等。在红学方面的主要贡献在于，续补了曹雪芹《红楼梦》后四十回，完成了一百二十回本的《红楼梦》。使《红楼梦》有一个较为完整的故事，功不可没。

◎ 裕瑞

裕瑞（1771年-1838年）可称是宗室红学第一人，号思元主人，豫亲王多铎五世孙，乾隆六十年（1795）封为不入八分辅国公，历任副都统、护军统领等职，嘉庆十八年（1813）被革职，发往盛京。一生工诗善画，著有《思元斋全集》。他的文学评论集《枣窗闲笔》是第一部红学研究著作。共收七篇评论《红楼梦》续书之作和一篇评价《镜花缘》的文章。这七篇评论分别是《程伟元续红楼梦自九十回至百二十回书后》、《后红楼梦书后》、《雪坞续红楼梦书后》、《海圃续红楼梦书后》、《绮楼重梦书后》、《红楼复梦书后》和《红楼圆梦书后》，共约一万余言。应该说这是有《红楼梦》以来的第一部评论续书的专论，其中许多论述多有见地，并影响至今。比如，他认为当时的七种《红楼梦》续书均是“续貂之作”；第一次明确了批《红楼梦》者为曹雪芹的叔叔脂砚斋；第一次描绘了一幅曹雪芹的画像，“其人身胖头广而色黑，善谈吐，风雅游戏，触境生春。闻其奇谈娓娓然，令人终日不倦，是以其书绝妙尽致”。因裕瑞是宗室文人，又是明义的外甥，曾“闻诸前辈姻戚言”，一些有关曹雪芹之说比较可信，堪称宗室红学第一人。

◎ 小说创作

《红楼梦》一书所反映的是清代康熙、雍正、乾隆时代的社会生活画面，正是历史上的所谓乾隆盛世，其实在王朝鼎盛的背后存在着种种的矛盾，也隐藏着重重的危机。当时政治腐朽，封建剥削加强。各族人民的反抗斗争日益激烈，统治阶级内部的矛盾也日见明显。

康熙末年，皇子们分朋树党，争权谋位。最后是四皇子胤稹夺得了帝位，这就是雍正皇帝。雍正即位后，立即开展了一场穷治政敌的凶残斗争，残酷地迫害与己争夺皇位的诸兄弟和异己的政治势力。曹雪芹的嗣父曹頫就是因跟皇室派别斗争有牵连被罢官，抄家。

曹雪芹的《红楼梦》，是以自己和亲戚家庭的败落为创作素材的，因此带有一定的回忆性质；但他创作的《红楼梦》是小说而不是自传，不能把《红楼梦》作为曹雪芹的自传看待。

1727年（雍正五年）末、1728年（雍正六年）初，曹頫因织造差员勒索驿站及亏空公款等罪，被下旨抄家，曹頫被“枷号”，曹寅遗孀与小辈等家口迁回北京，靠发还的崇文门外少量房屋度日。曹家从此败落。经历这样家族变迁的曹雪芹，因此而获得对贵族之家种种黑暗与罪恶的深切体验，这便成为他创作《红楼梦》重要的生活基础。《红楼梦》创作开始时，雪芹年未二十。他前后花了十年时间，经五次增删修改，在他三十岁之前，全书除有少数章回未分定，因而个别回目也须重拟确定，以及有几处尚缺诗待补外，正文部份已基本草成（末回叫“警幻情榜”），书稿匆匆交付其亲友脂砚斋等人加批誊清。最后有十年左右时间，雪芹是在北京西郊某山村度过的。不知是交通不便还是另有原因，他似乎与脂砚斋等人极少接触，也没有再去做书稿的扫尾工作，甚至没有迹象表明他审读、校正过已誊抄出来的那部份书稿，也许是迫于生计只好暂时辍笔先作“稻粱谋”吧。其友人敦诚曾写诗对他规劝，希望他虽僻居山村，仍能继续像从前那样写书：“劝君莫弹食客铗，劝君莫叩富儿门。残杯冷炙有德色，不如著书黄叶村。”（《寄怀曹雪芹》）

◎ 传说事迹

◎ 医德高尚

根据孔祥泽老先生说，二十个世纪七十年代初和吴恩裕先生去白家疃访问，曾听一位村民说：当年前山（指香山）旗里有位大夫时常过来给穷人看病不要钱，每次来都在南边山根一间空庙临时借来桌椅给人看病，后来这位大夫搬到桥西住，有了家看病的人方便多了。一次舒成勋先生曾对孔老说，在蓝靛厂原有多家药铺，曹雪芹经常到这些药铺给病人抓药或配药，这些药铺的名字舒老都一一记得，并说给孔老听，遗憾的是孔老当时没有记下。

孔老还说：雪芹因医术高明，为不少的人治愈了病，一些有钱人的病被雪芹医好了后，常常要买些东西送于雪芹，以报雪芹医病之恩。雪芹往往告诉这些人，你不要给我买东西，你的钱先留着，一旦有病人看病，抓不起药，我让他找你，你把他的药钱给付了，这不是可以帮助更多的人解除病痛吗？就这样雪芹为许多贫苦的百姓，治愈了多种顽症，人们交口称赞雪芹的医术高明医德高尚。

看来，一个人，做一点好事并不难，难得的是一贯做好事。雪芹为西山百姓医病，不要钱，甚至为贫苦的百姓采药，出自于雪芹对西山百姓的爱，百姓口中、心中的口碑就是最好的证明。

◎ 与白家疃

雪芹的好友敦敏在《瓶湖懋斋记盛》中确切地记载是乾隆二十三年春（即1758年），雪芹迁徙白家疃，有原注为证：“春间芹圃（雪芹的号）曾过舍以告，将迁徙白家疃。”在该文后敦敏因请雪芹鉴定书画又先后两次去白家疃，不巧，雪芹都不在家。在后注中敦敏大致讲了雪芹在白家疃新居的情况，为飨读者，引缀如下：“有小溪阻路，隔岸望之，土屋四间，斜向西南，筑石为壁，断枝为椽，垣堵不齐，户牖不全。而院落整洁，编篱成锦，蔓植亟杞藤……有陋巷箪瓢之乐，得醉月迷花之趣，循溪北行，越石桥乃达。” 雪芹留下的传记材料极少，敦敏的《瓶湖懋斋记盛》记述了曹雪芹迁徙白家疃的时间以及雪芹的一些言行，殊显重要。那么雪芹为什么要迁徙白家疃呢？从乾隆十五六年雪芹辞别宗学迁徙西郊，并几经迁徙，最后一次由香山迁到白家疃。有人分析有经济原因之说、有回避“舆论”之说、有屋塌之说、有“满汉轸域”（乾隆年间，规定旗人的家奴可以开户，即准许汉人出旗）之说、也有雪芹筑屋白家疃与怡亲王有关之说等不一而足。我则认为除了经济原因之外，雪芹为了寻找一方远避尘嚣，更为理想的著书、修书之所。

◎ 空空道人考

《红楼梦》中有个很重要的过场人物——空空道人。在关于曹雪芹的各种传说中，事涉此人的并不很多。但这位神秘的道人于“红楼”成书到底有什么关联呢？

吴恩裕先生所著《有关曹雪芹十种》中的《考稗小记》曾说：“得魏君藏'云山翰墨冰雪聪明”八字篆文，谓为雪芹所书。按篆文并不工。下署‘空空道人’有‘松月山房’阴文小印一方，刻技尚佳，……见之者邓之诚先生谓的确为乾隆纸，而印泥则不似乾隆时物，盖乾隆时之印泥色稍黄云云。余为谓倘能断定为乾隆纸，则印泥不成问题。盖不惟此印泥本即为浅朱，即使为深朱亦不能必其为非乾隆时物。‘空空道人’四字尚好。此十二字，果为雪芹所书否，虽不可必，然1963年2月晤张伯驹先生，谓‘空空道人’四字与其昔年所见雪芹题海客琴樽图之字，‘都是那个路子’云。”吴先生虽然经两位大家鉴定为曹雪芹真迹，因印泥的颜色有碍，证据略显苍白。

杨奕先生长期生活在白家疃附近的太舟坞，曾写过《清代著名词人之一纳兰性德》一文，讲到一件非常重要的问题，就是白家疃有一座空空庙，这便是为雪芹的“空空道人”提供了直接证据。为飨读者，引缀如下：“就在曹雪芹白家疃居所的南边山根，曾有一座小庙独立山麓。庙一间，面积约十平方米。因为庙中没有神祇偶像和牌位，空空荡荡，当地人叫它‘空空庙’。此庙于上世纪七十年代末八十年代初平整土地时被拆除。……虽已无文字记载，但从形制和位置判断，当为山神庙一类。建筑年代已无考证。现今有人认为这座‘空空庙’可能与曹雪芹《红楼梦》开头所写的‘空空道人’有关。”

杨奕先生仅推测空空庙与《红楼梦》的“空空道人”有关。但并没有点破“空空道人”就是曹雪芹。可能杨奕先生没有见到吴恩裕先生着的《有关曹雪芹十种》一书，或许也没有见到“云山翰墨冰雪聪明”这幅篆文小品。吴恩裕先生虽然请了当时著名鉴定大家鉴定为曹雪芹亲书，但始终没有弄清“空空道人”之号与雪芹的关系。白家疃的“空空庙”无疑为《红楼梦》以及曹雪芹的研究提供了极为重要的证据。

为何雪芹先生在书画作品之中用他不常用的斋号？我以为早在乾隆二十四年雪芹在世的时候，《红楼梦》（当时仅限于抄本），已经被视为“谤书”了；也就是弘旿所谓的“碍语”；弘晓组织家人抄写《石头记》，不用外人，以至怡府书目中找不到他家存有这样一部书，就是怕人知道他家存有这部“谤书”，而此时雪芹（被抄家的后人）政治上受歧视，经济上陷入困顿，以至蓬牖茅椽，绳床瓦灶、鬻画为生，飧饔时有不继、举家食粥，酒常赊的困境。为了《石头记》的成书，为了顽强地生存下去，一些时候，雪芹不得不在作书画或写信札时，署自己不常用的斋号，“空空道人”即是其一，当然“空空道人”也不是空穴来风，作为雪芹先生不常用的斋号，也是有因缘的，他生活的白家疃村的“空空庙”，雪芹曾经用来为村民看病，便借过来作为自己的斋号，避免不必要的麻烦。倘若不了解白家疃的历史与渊源，亲自去探索与考证，自然无法了解雪芹先生当时所处的困境与现状。这正是雪芹先生起用“空空道人”斋号的用意，从而也为后人考证带来了难度，然而这进一步确凿地证明了“云山翰墨冰雪聪明”篆文小品为雪芹所书。愿请方家赐教！

另一旁证：吴恩裕先生在《考稗小记》所叙雪芹先生一行书信札，也证明雪芹签名用一不经见之别号，为飨读者，引缀如下：“魏宜之君言，1954年春，有人以曹雪芹书简求售，索价至数百万元（核今之币值数百元），亟祥询之，据云：彼所见之两页为雪芹行书信札，系寄某旗人者，略谓嘱作之诗，因忙至今始得奉上，不知合用否，请斧正等等。函后签名不作雪芹，而为一不经见之别号，但此别号为何，魏君已不多记意”。（见吴恩裕《有关曹雪芹十种》第132、133页）

◎ 与广泉寺

香山广泉寺是唯一确切记载曹雪芹与好友张宜泉到过的地方，并且两人留有诗歌唱和，遗憾的是，雪芹先生的诗没有流传下来，只有宜泉先生按照雪芹诗歌的原韵和诗被记录下来，为飨读者，引缀如下：　“君诗曾未等闲吟，破刹今游寄兴深。碑暗定知含今雨，墙贵可见补云阴。蝉鸣荒径遥相唤，蛩唱空厨近自寻。寂寞西郊人到罕，有谁曳杖过烟林。”（《和曹雪芹〈西郊信步憩废寺〉原韵》）

◎ 虎门任教

位于西城西单东侧的石虎胡同31号、33号院（上世纪60年代前为7号、8号院，今为民族大世界商场），两院相通，是北京保存较好的一座明清大宅。而且还曾为皇家府邸。这座府邸是大型的多重四合院。在北京众多的四合院中，这个院可以说是居住名人最多的院落之一。此院在明代为“常州会馆”，是江南举子进京科考居住学习的地方。在清初，清政府把会馆迁移到南城，这里又为吴三桂之子吴应熊的府邸。因清皇太极的小女即十四格格恪纯公主下嫁给吴应熊，故这里一直被人们称为“驸马府”，又称“恪纯公主府”。现在北京的史地学者们为着文或探讨方便，仍习惯称这里为“驸马府”。到清雍正年间，为对八旗子弟教育，在这里建立清“右翼宗学”（清左翼宗学在东城的灯市口）。曹雪芹曾在这里任教。因曹公的好友敦诚有诗句“当时虎门数晨夕”，所以红学家们又称这里为“虎门”。

曹雪芹是什么时间到右翼宗学任教的呢？红学家们也没有定论。但有的红学家认为大约是在1744年（乾隆九年）左右。他在宗学里具体的工作是什么呢？红学家们竟说法不一。有的说是助教，有的说是教师，有的说是舍夫，有的说是瑟夫（这个瑟夫是否为舍夫的谐音），还有的说是职员、夫役、当差等。总之，他是在宗学任教。曹雪芹在右翼宗学任教，他是什么学历呢？有的红学家认为他是孝廉（即举人），但多认为是“贡生”，而且是“拔贡”。在清朝的学制中“贡生”有六贡，即恩、拔、岁、优、副、例。曹公的“拔贡”是顺天府的拔贡，是经朝考合格的，故能到宗学任教。而敦敏、敦诚兄弟是右翼宗学的学生，他们大约是在1744年（乾隆九年）入学的。

关于曹公是什么时间离开的宗学，红学家们也不太清楚。只是根据右翼宗学是在乾隆十九年时迁走，推算可能是在乾隆十六、七年左右离开宗学到的西山。现在的曹雪芹纪念馆，即过去的正白旗村39号老屋，实际上也就是曹公故居，在1974年4月发现了题壁诗，有的诗注有“丙寅”年，也就是乾隆十一年，证明曹公在乾隆十一年时已到西山。有红学家说，曹雪芹是在其好友及表兄福彭的帮助下住到西山的，福彭正是正白旗的都统。还有福彭英年早逝，是在乾隆十三年41岁时去世的。所以曹公在乾隆十一年时已在西山是可能的。在曹雪芹纪念馆的第三展室就明确写着：“约于乾隆十年左右，他为生活所迫，离开京城，结庐西山，过着'茅椽蓬牖，瓦灶绳床'的生活，用血和泪铸成了他的举世名著的”。这也就是说，曹公在乾隆十一年时已离开清右翼宗学。总之，曹雪芹在清右翼宗学教学的时间不会太长。因红学家们多有着文，说曹公的思想感情是爱憎分明，疾俗愤世，甚至“傲骨狂形”，这当然是统治者所不容的。

◎ 曹雪芹纪念馆

辽阳曹雪芹纪念馆位于辽阳老城西小什字街口路东吴公馆院内（即吴恩培宅第）。有房屋21间，四周高墙围绕，属小四合院。占地1 300平 方米，建筑面积630平方米。

1997年8月，为纪念曹雪芹祖籍在辽阳而设立，由冯其庸题写馆名。是继北京、南京等地纪念馆之后，在东北新建的唯一一处纪念馆。

纪念馆陈列面积480平方米，设4个展室，陈列内容围绕祖籍辽阳，以辽阳发现三块碑石的题名为主线。一是在喇嘛园的1630年（后金天聪四年）旧历六月《大金喇嘛法师宝记》碑上的“教官曹振彦”题名，二是在玉皇庙1630年（后金天聪四年）旧历九月“致政曹振彦”的题名，三是在新城弥陀寺1641年（清崇德六年）“曹世爵、曹得选、曹得先”三人的题名。前两块碑上的曹振彦是雪芹的高祖，后一块碑上三人是雪芹家族第三房人物。通过题名碑石拓片，结合《辽东曹氏宗谱》有关文献资料记载，再以沙盘形式作成展品。纪念馆中塑有曹雪芹坐像。

主要演员

分集剧情

剧情简介

剧名： 曹雪芹 集数： 30集

出品：中国电视剧制作中心 出品人：李培森

导演： 王静 编剧： 王家会 王静

服装设计：钟佳妮 首播时间：2003-12-14 / CCTV-8

◎ 主要演员

庹宗华饰 曹雪芹（少年--朱豪伟饰）

史兰芽饰 李绮筠（少年--殷悦饰）

冯远征饰 乾隆饰 屈惠蓝

赵奎娥饰 曹夫人

冯国强饰 弘 昌

舒畅饰 抱玉

蒋中一饰 文篁

邓丽饰 凤藻

柏青饰 曹母

姚岗饰 曹颀

◎ 分集剧情

第1集

江宁织造署曹家，是南京城里名声显赫的大户人家。一天早上，管家罗汉发现房上的瓦当掉了下来，曹頫认为这是一种不祥之兆，使全家心神不安。有神童之称曹頫之子曹雪芹年纪尚小，根本体会不到大人的忧愁，趁着家里杂乱，拉着表妹绮筠，溜出门去上街闲逛。两个孩子失踪，急坏了全家老小。曹頫从织造署回家，正遇到曹雪芹和绮筠，这让他大吃一惊，琪筠是逃奴的后代，怎敢这样在外抛头露面，认准这是雪芹的主意，曹頫十分生气。没想到他将洋人带回家中，雪芹竟不看他眼色又不注意礼节地与这洋人交谈，这更激怒了曹頫。送走洋人后，曹頫抡起棍棒想彻底管教儿子，幸好老太太及时赶到，解救了雪芹。

第2集

尽管曹家名声在外，仍属包衣农奴世家，这种家庭的女儿到一定年龄都要进宫选秀，曹雪芹的姐姐凤藻在选秀中以靓丽的容貌脱颖而出一下就被选中，虽有万般无奈，她也逃脱不了命运的安排。 对曹家来讲更悲惨的命运正步步逼近，织造署的织品出现褪色现象，加上小人陷害，激怒了皇上，在曹家为老太太做寿大摆宴席的时候，传来皇上圣旨，曹家被抄，并从南京赶至北京，老太太当场命殁。

第3集

嬷嬷调教凤藻，出身大家的凤藻哪里受过如此辱慢，她挣扎着，抗拒着，但是纵有一身傲骨也无法抗拒命运的摆布…… 曹頫被押解回京，即刻启程。 墙倒众人推，隋赫德借传旨之机，妄图霸占曹家人财，他带了一帮人马来到曹家挑人，他挑中了令其馋涎欲滴的丫鬟抱玉。刚烈的抱玉当场跳湖而死，雪芹大恸。 经长期观察，嬷嬷认定凤藻不同于一般的秀女，决心暗中帮她一把，也想将来能够有靠。素娘感冒，嬷嬷临时派凤藻上夜，被四阿哥弘历看中。 被抄后的曹家格外凄凉，寂静之中响起一个尖细的声音：老爷判下来了！曹家女眷们都为之一震。

第4集

曹頫被判“枷示三日”。雪芹见状心酸，到处苦求，欲救父亲。 雪芹在天祈寺遇到一位相貌不俗的叫花子，他听朋友暗示，只有此人才有办法救出父亲。 天祈寺是叫花子们群居的地方，雪芹来到这里，这里居然也要门包，要钱，要帖子，最后雪芹终于见到了那个“不俗”的叫花子。但是最终将曹頫解救出来的是在内务府一手遮天人称京城一霸的二阿哥弘昌，弘昌将曹頫安排在自己府内听差。曹頫则感恩戴德，感恩戴德，对其言听计从。 在宫中，凤藻向四阿哥弘历为父求情。一天深夜，一刺客行刺弘历，被凤藻所救，为报凤藻救命之恩，弘历将凤藻升为曹贵人，并恩准雪芹可入宗学就读。 此时，雪芹与绮筠都长大了。

第5集

虽然家境破落了，但雪芹天性难改，曹頫总是指责雪芹不懂事，有时急了还对他棍棒相加。每当这时，绮筠总是站在雪芹一边，搞得曹氏夫妇十分为难。叫花子刺杀雍正之后，从宫中匆忙逃出，为躲避追兵，他突然冲进曹家小院，雪芹认出其人，便热情地将他留在家中。此时弘昌已带人搜查凶手，曹頫被吓坏了，他正想阻止雪芹挽留叫花子，弘昌已闯进曹家，没想到弘昌发现叫花子后，几经较量，两人一拍即合，结为朋友。

第6集

曹夫人获准进宫看望已封为贵人的凤藻，告诉她母亲马氏有病在身，曹贵人听说后十分惦念。皇上破例恩准凤藻回府省亲。为此曹府上上下下大加布置，马氏更是喜得合不拢嘴，亲手做起女儿爱吃的东西，绮筠反复挑选着迎接大姐姐要穿的衣服，雪芹亲自在院子里指挥仆人操忙，全家沉浸在欢乐中。可曹頫怕因此机会暴露了绮筠的身份，他决定凤藻来时让绮藻回避，绮筠为此十分伤心。

第7集

皇太后身体欠安，即将启程的曹贵人临时决定取消省亲，在宫中陪伴太后。马氏得知女儿不能回来的消息，顿时失望至极，导致其病重去世。 弘昌来曹家发现绮筠，他被绮筠的气质和相貌吸引，执意要娶绮筠当侧福晋。曹氏夫妇认为这是绮筠的一个好归宿，就劝绮筠同意。没想到绮筠誓死不从，这使弘昌恼羞成怒，马上决定把绮筠流放到荒芜人烟的达牲乌拉。 雪芹执意要做妹妹的舟船行脚与绮筠一同前往，大雨滂沱之中，弘昌被二人的感情所感动，经过内心的激烈斗争他取消了对绮筠的流放。

第8集

“男大当婚，女大当嫁”，曹家怕大男大女久留家中再闹出什么不测，曹頫与夫人一起私下里为雪芹筹划婚事。 作为罪犯之后的绮筠与雪芹成亲的希望十分渺茫，便闹着要出家为尼。雪芹求告父母将绮筠许配给他，遭到拒绝。父母说，雪芹只有考取功名，才能考虑他与绮筠的婚事。

第9集

雪芹痛下决心，夜以继日地苦读，准备应试。 八股先生陈才求见，他竟然不知司马迁为何许人，雪芹对他嘻笑怒骂，他浑然不觉。 曹雪芹应试触犯忌讳，名落孙山。

第10集

雪芹昏睡不已，直到绮筠探视时方醒。 难以排遣的悲愤，使雪芹结识了纨绔子弟夏章荤等人，并在夏家再次见到了京城名优子都。雪芹子都二人相见恨晚，知音知心，相处十分融洽。 绮筠感时伤怀，“独把花锄出绣帘”，在曹府葬花。 雪芹与子都在浊室中结下了纯洁的友谊，他们甚至一同登台唱戏，曹頫派人毒打了子都，并捆回雪芹圈禁空房。子都毅然赎身出了戏班，以送水为生。 曹母去屈家拜寿，相中屈家女儿慧兰，欲将其与雪芹结成秦晋之好。

第11集

慧兰听说雪芹是公子哥不务正业，她不愿嫁其为妻，父亲屈琰开导她应为整个家庭利益及父母前程着想，为了成全父亲的心愿，慧兰在犹豫再三之后答应了这门亲事。 但雪芹却不同意，曹氏夫妇大怒，绮筠为此则大病一场。无奈之中，雪芹开始以绝食来抗婚。命运使绮筠由失望转而彻悟，她力劝雪芹应看淡世俗，为天下的女儿著书立传，雪芹幡然醒悟。 弘昌要刺杀皇上，让曹頫当同谋，曹家凶多吉少。

第12集

曹夫人去屈家送大礼欲定婚，雪芹拼死阻拦，曹夫人不肯改变，执意定亲，雪芹与绮筠彻底绝望，他们商量着私奔之事。 与此同时弘昌策划杀皇上的计划，也在紧锣密鼓地进行着。他要叫花子做杀手，叫花子欣然接受，叫花子等待多年报家仇的机会终于到了。 弘昌分咐曹頫帮他遮护，曹頫明知这是火海也不得不跳，为了图报弘昌救命之恩

第13集

雪芹与绮筠试图私奔，正好见到官兵驰曹府奉旨抄家。原来，弘昌与几位亲王谋刺皇上未遂，乾隆下令抓拿弘昌，曹家受到牵连，再次被抄。乾隆传大学士张廷玉进殿议事，张廷玉想办法让人去曹家报信，曹頫得知消息，知道要遭灭顶之灾，曹家遣散奴仆，曹頫与夫人双双自尽。 官兵查抄曹府，罗汉夫妇见主人亡故，也饮毒自尽。

第14集

雪芹和绮筠流落他乡，备受欺辱，有人挺身而出相救，雪芹一看，竟是子都。慧兰的哥哥因一点小事痛打老婆，致使慧兰嫂嫂怀孕三月流产。慧兰好言相劝，嫂嫂说，女儿家，第一件大事便是嫁个如意郎君。嫂嫂告诉她，雪芹是个怜香惜玉之人，慧兰听了，心中一恸。 屈琰告诉夫人，虽然曹家败了，但曹贵人仍在，将来不愁无望，故想把雪芹接到府上。 子都听到曹家被抄的消息，告诉雪芹、绮筠二人，他俩返回，只看到父母寒尸，二人痛不欲生。后被雪芹表兄相救，暂住表兄家中，雪芹惊痛交加，终于病倒。

第15集

雪芹、绮筠出城送葬，在表兄的帮助下埋葬了父母。 乾隆到监狱看望弘昌，听信老臣所言，将弘昌放出死牢。弘昌并未因此而感恩，他心中另有主张。 凤藻被确诊身怀有孕，教习嬷嬷大喜，认为自己终于熬出了头，这下可以攀龙附凤了。 雪芹与绮筠相濡以沫，过着极其贫困的生活，终于，他们断粮了，而表兄差人送来的救命的银子也被扒手劫走。

第16集

绮筠外出寻食，被一伙强人掳走。屈琰找来，巧言哄骗雪芹随其回家。 弘昌过去的侍女绿蕊给弘昌送来吃食，从绿蕊口中弘昌盛知道了自己已经妻离子散的惨境。 绿蕊劝弘昌和自己一同回家，弘昌不愿意，绿蕊毅然留下继续侍奉主子。 凤藻向吴公公打听家中情况，吴公公慌张的神色令她十分疑惑。

第17集

慧兰的嫂嫂秋纹在绝望中与公公屈琰谈苟合，被雪芹无意碰到。秋纹无脸见人，上吊自尽，在屈家引起轩然大波。 与此同时，身区皇氏骨肉的曹贵人得知了曹家被满门抄斩的噩耗，绝望至极吞金自尽。 屈老爷把秋纹之死怪罪于雪芹，又听说曹贵人已死，他对曹家不再有任何指望，他欲将雪芹赶出门外，屈夫人不同意。 雪芹闻悉，主动与屈家告别，离去。

第18集

绮筠与雪芹失散后几经周折，被卖到妓院。子都发现后把此情况告诉了雪芹，二人急忙去妓院找寻。 绮筠向老鸨讲明了自己的逃奴身份。 老鸨害怕因此给自己带来厄运，又舍不得轻易放手绮筠这样的“上等货色”。正在恼羞成怒，进退两难时，雪芹和子都前来赎人，正中老鸨下怀，她开出一千两白银的赎身价钱，并提出三天的时限。 雪芹去找福平，福平因曹家之事受牵连，拿不出钱，给了雪芹几件古董，雪芹拿到当铺，被当铺老板欺骗，财物两空。 雪芹又气又急，生病卧床不起。

第19集

慧兰得知雪芹被父亲赶走，找父亲讲理，屈琰反劝慧兰不要再理家业破败的雪芹。慧兰不赞同父亲的惟利是图，坚持贫贱不移地与雪芹结亲，受到善良的母亲鼓励。屈琰一气之下将亲生女儿赶出家门，慧兰在大雨之夜去寻找雪芹。 子都为救绮筠，将自己以一千两银子的价钱再次卖给戏班，之后他拿着钱和雪芹一起去妓院，老鸨则称已被转手的绮筠是因身份而被皇室捉拿。 雪芹万念俱灰，一夜之间变疯。

第20集

慧兰找到雪芹，看他疯癫之相，十分内疚，认定与父亲的无情驱赶有关，决意留下来照顾雪芹。 雪芹疯后所写《好了歌》等诗作，被流传出去，街头巷尾人皆传唱，传导妙香院班主紫菱手中。 绮筠正是被转卖到清音小班妙香院，在此，她一直以死抗争。 一日，绮筠从紫菱手中看到了外边盛传的诗作，不禁潸然泪下，她断定这一定出自雪芹之手。

第21集

慧兰母亲终于找到慧兰，见女儿这样百般照顾疯了的雪芹又心疼又感动。她同意让慧兰嫁给雪芹。 子都希望婚嫁的喜事能使雪芹康复，他积极地为雪芹、慧兰筹备婚事。 雪芹在婚礼中摆脱了疯态。他发现慧兰是如此善良，便在感动与无奈中接受了慧兰。 雪芹得知妙香院中的徽娥姑娘十分喜爱自己的诗，萌生了好奇心。 八阿哥永璇看戏喜欢上子都，将他接进皇宫。

第22集

清衣小班班主紫菱会见各色人物，其中包括由夏章荦陪同而来的雪芹。 雪芹写出葬花诗的下半阕，绮筠见到后万分感动，自尽被救。 子都为八阿哥永璇吟唱葬花诗，永璇为之感动，令子都查访作者下落。

第23集

夏章荦把雪芹、慧兰安置在家中。 班主紫菱百般照料绮筠，二人关系好转。紫菱告诉绮筠，雪芹已娶慧兰为妻，绮筠不信。 紫菱带绮筠去看慧兰，绮筠见后心都碎了。 绮筠质问雪芹，雪芹无言以对，继而弃家出走，在右翼宗学当了杂役。

第24集

雪芹在右翼宗学中结识了敦诚、敦敏兄弟。 《石头记》此时已在宗学传开，名声传到八阿哥永璇和乾隆那里，乾隆让吴公公把书拿来。 由于《石头记》，雪芹被右翼宗学赶了出来。 弘昌也得到一套《石头记》，无比钟爱，大发感慨。 怀有五个月身孕的慧兰与使女一起，痛感身世凄苦，大放悲声，惊动了雪芹的表兄。

第25集

慧兰与使女被雪芹表兄所救，接到家中居住，并赠送银两。 雪芹在寺院中烧香，遇见绮筠与紫菱。感叹命运多舛和“伤别离”、“求不得”的痛苦。 慧兰生子，表兄将雪芹接来，夫妻二人重新相聚。 慧兰母亲想把慧兰母子接走，而雪芹则去了陈才家。

第26集

雪芹教陈才的儿子卜桐念书，卜桐顽皮异常，却被雪芹制服。陈才的丫鬟文篁暗恋雪芹。 弘昌为《石头记》几次登门拜访清音小班班主紫菱，称自己为《石头记》魂牵梦绕，夜不能寐。 紫菱命绮筠接待弘昌，两人相见，绮筠顿时怒不可遏。

第27集

《石头记》终于被刻印出来。雪芹对敦诚、敦敏表示自己不愿与皇家有牵系。 屈琰听说《石头记》走红，又想接雪芹回家，被陈才打走。 弘昌打赌割肉，攒够银两，去为绮筠赎身，却遭不知内里的绮筠怒骂并拔刀相见。 弘昌愧悔交加，以刀自裁。绮筠和紫菱涉嫌杀人罪入狱。

第28集

皇上看出《石头记》中反皇权之意，震怒，从狱中提审为此书做脂批的绮筠，令其劝说雪芹修改《石头记》并将其刻印出版。 绮筠说出自己的真实身份和写书目的，她拒绝了皇上的要求。 皇上大怒，下旨抄了屈琰和陈才的家。雪芹被朋友营救才幸免遇难。 吴公公不顾自己性命安危救出绮筠，还了当年欠紫菱的情。雪芹、慧兰逃至西山，开起了小酒馆，勉强度日。

第29集

雪芹生活困难无米下锅，绮筠来看望并接济他们的生活，同时鼓励雪芹坚持《石头记》的写作。 卜桐来西山捉鸟为生，与雪芹一家巧遇。看到卜桐落到这般田地，雪芹为自己连累了陈家而深感不安。 皇上询问雪芹情况，十分惋惜他的才华，又痛恨他的顽固不化。永璇迷上《石头记》，约雪芹等人到府上一聚。

第30集

雪芹应邀前往永璇府上，见到女儿打扮的子都，便知子都几年来供人玩耍的惨痛生活。永璇让雪芹按皇上旨意修改《石头记》，并以还子都自由之身为交换条件。 子都表示宁可不要自由，也不愿意让雪芹干违心之事。 雪芹左右为难，子都见状撞柱而死。 村里闹起瘟疫，雪芹儿子死于瘟疫，慧兰悲痛欲绝，跟随儿子而去。 皇上乾隆下令通缉雪芹。 新年将近，大雪纷飞。走投无路的雪芹对着慧兰、子都、儿子的坟墓，诉说心声，渐渐，他也被掩埋在一片白茫茫之中。

◎ 剧情简介

康、乾年间，家道破落的曹雪芹从南京流落北京郊区，饱受社会磨难、政治磨难、家庭磨难和感情磨难，最终他一腔悲愤都赋予了巨著《红楼梦》……

故事梗概：

在赫赫扬扬的南京江宁织造署，小爷曹雪芹素有神童之誉，他的表妹——苏州织造李煦的孙女绮筠，因全家被抄，寄养于曹家，他们两小无猜，同行同止。雪芹的大姐凤藻进京选秀女前，对他讲了曹家的包衣（奴隶）家世，给雪芹的心灵留下深刻的印迹。

曹家由于政治经济的多方因素全家被抄，举家北返京城。雪芹的父亲曹頫被判枷示三月，有性命之忧。为了救出父亲，幼小的雪芹不得不跪在怡亲王王于弘昌的马前唱一曲爷爷曹寅写的戏《续琵琶》。曹頫被弘昌救出，在弘昌府上效力，曹家在北京过上了小康的生活。十几年后，弘历登基成为乾隆皇帝，凤藻封为贵人，曹頫成为内务府郎中，曹家再次兴盛起来。

弘昌要讨绮筠作侧福晋，绮筠不从，弘昌一怒之下将绮筠流放到荒无人烟的达牲乌拉。起程之时大雨倾盆，雪芹执意要做妹妹的舟船行脚与绮筠同行，弘昌望着在雨中即将远去的绮筠和雪芹心情复杂，经内心激烈斗争,最后决定撤消他的流放决定。经这一生死考验，曹頫和夫人知道了儿子对绮筠之间的深厚感情，无奈之中雪芹的父母与雪芹约定，只有雪芹考取功名，才能考虑雪芹和绮筠的婚事。可是考试的时候，由于触犯忌讳，雪芹名落孙山。难以排遣的悲愤使雪芹结识了纨绔子弟夏章荦等人，并由此与优伶子都交往，有了真挚的友谊，他们甚至一起登台唱戏，曹頫派人打了子都，捆回雪芹圈禁空房。子都毅然赋身出了戏班，以送水为生。

雪芹以绝食抗争，他表示若不能与绮筠、脂砚在一起，自己死不足惜。绮筠压抑住内心的痛苦劝雪芹将世俗的一切看淡，去专心为女儿立一部百世流芳的传记，把天下女儿的心思命运写出来。这才是一项千古不朽的大事业。雪芹顿悟生命有了新的希望。曹夫人要去屈家送定礼。雪芹苦苦哀求母亲退掉这门亲事，成全了他和绮筠。曹夫人愤然拒绝，无奈之下雪芹和绮筠只好离家出走。本想到夏章荦家藏匿，可是他们逃到夏家时，夏家被抄，他俩只好东住两天西住两天，最终不知出路在哪儿，只好又回到曹家。

曹雪芹，七十年代生于河北省邯郸，现定居北京，现为中国美术家协会河北分会会员，中国国画家协会会员，中国画家协会理事，国家高级书画师。

自幼喜绘画，少时入手《芥子园画传》，深受四王，石涛、黄宾虹等山水画大师的画风影响，先后就读于天津美院与清华美院，师从著名画家吕云所等教授，系统学习中国传统山水画，逐步形成了古朴、典雅、且具文人逸趣的绘画艺术风格。作品曾入选《中国当代书画名家经典》、《中国收藏》、《艺术探索》、《中国青年艺术》、《中华盛世》、《华人英才》、《当代书画英杰》、《见证2008感动中国的风云人物》、《当代书画名家年鉴》、《伟大的文艺复兴》、《新中国国礼艺术大师》、《人民文摘》等几十种文集，自2005年起，先后在荣宝斋、徐悲鸿纪念馆、中国长城博物馆举办个展和联展，2009年作品特邀参加第二届中国国际版权博览会书画名人展。同年秋为庆祝中匈建交60周年，特邀在匈牙利驻中国大使馆举办中匈文化名人交流展。并多次到东南亚、欧洲等地举办画展及学术交流，部分作品被国内外艺术机构驻华大使馆收藏。