| 词条 | 禅林类聚 |
| 释义 | 《禅林类聚》刊行于元大德八年（1307年）。编纂者为扬州路天宁万寿禅寺善俊及门人智境、道泰。该著记录、汇集了中国禅宗发展鼎盛的唐至南宋末禅林名衲的行迹语录、得道见悟之解，以入历代禅僧所加短禅林类聚评、批判、赞誉诗文等。问世以后，被禅林奉为教行龟鉴之一。《禅林类聚》不仅在中国有巨大的影响，还流传至日本，成为中日友好往来之铭证。 禅林类聚《禅林类聚》，全著20卷5272事项，效仿当时类书及典籍，分类为帝王、宰臣、禅林类聚 儒士、佛祖、法身、佛像、伽蓝、殿堂、塔庙、丈室、门户、桥路、祖教、问法、说法，乃至狮象、龙虎、牛鹿、猫犬、龟鱼、兔蛇等102项目。为维系宏扬禅宗传统，延续之命脉的根本典籍。［按：本书为拈古、颂古汇集］收在《卐续藏》第一一七册、《禅宗全书》第八十八册。内容系自诸祖语录、传灯录等书中，采集佛祖及禅家诸祖之机缘语要而成。 其中，以收录禅家之示众、师家与学人之问答商量、参究之问话、禅家之行实等方面之内容为最多，此外也收有释尊的行迹、佛弟子的问法及印度诸师的论议问答等。后世另有题为“禅林拔类聚”之四册本，乃节录本书而成者；其分类标目与原本相同，惟各条所载之语要较少。 禅林类聚日本相国寺大和尚尾谷禅师遗著《禅林类聚著语》、将中国禅宗典籍《禅林类聚》（全二十卷）通卷加以详细、周密校勘，附以诠释、注解、评论。作为以佛教为主要媒介和渠道，具有长达两千余年悠久历史的中日友好往来之铭证，中日世世代代友好下去之础石，赠与中国佛教界及诸佛教研究机构。 禅林类聚《禅林类聚》传入日本的具体年代不详。据日本现存史料考证，日本室町时代，贞治６７（１３６７）年，已有复刻版本（《贞治本》问世。由之可知，该著在中国梓行不久既流入东瀛。其后曾几度补刻，素为日本禅林珍重。但由于卷数浩瀚、旨意幽玄、条目广泛，故古来鲜有精通此著者。其抄略本《拔类聚》问世后，广为流传实践。 《禅林类聚》流入东瀛后，通卷精读者唯江户时代师蛮（1626—1719）禅师一人。师蛮禅师将该书附加和式训读，于1675年梓行（《训点本》）。其后，日本禅林虽奉该著为根本典籍，却敬而远之。《贞治本》、《训点本》刊行后亦久无改订，渐遭冷遇。其中《训点本》版本损伤尤甚，不堪现版。 禅林类聚《禅林类聚著语》以《训点本》为底本，对照《贞治本》正误补脱；通卷加以绵密校勘，复《禅林类聚》本来面目。此外，沿袭中国禅学传统规范，对原著全卷5272事项中值得评价的4600余项施以汉文新注及堪与中国历代禅师为伍的独特、新颖见解。绵密的校堪和评价涉及对历代禅师见解逐项点检、评论赞誉，故卷数增为原著四倍。这项工作，非虽解中国古典诗文，而不通禅学奥意、不事禅宗传统事业者能为。成就具有若干资格方能任此之大著者，为当代日本一禅僧、临济宗相国寺派前管长尾谷忍禅师。 尾谷禅师，17岁叩禅门出家，终生精进佛道，问禅修行，为当代日本禅林罕见大德。禅师历尽艰辛、勤勉修持，得悟禅之奥义。于相国寺指导云水僧众之余，十五年如一日深究源于中国的禅诗文之巅，五山文学之首《蕉坚蒿》（日本相国寺住持绝海中津所著），注释并付梓刊行，独秀当代日本禅林。 尾谷禅师潜心精进，报佛恩、发宏愿。二十余年间，身兼相国寺管长和指导云水僧众繁重寺务，严以律已，寸阴必争。禅师终年闭门谢客，手不释卷，埋头于精读原典，样勘评注。示寂之前，全书７５卷告成，又幸得中国佛教协会会长赵朴初先生亲笔荐文，付梓刊行亦筹备 妥当。 禅林类聚《禅林类聚著语》以各刻《训点本》为底本。此非为《训点本》便于尾谷禅师及日本禅僧解读之故。中日禅门一脉相承，源远流长。禅宗的传入和兴隆极大地左右了日本文化发展的格局和走向。追思历史渊源，表达对置身于传统历史潮流而完成了和刻本的师蛮禅师崇敬之情，以及禅师本人住持的相国寺为日本汉诗文开化结实之中心的历史缘故等，促使尾谷禅师选定了《训点本》。回顾中日禅门传统及日本相国寺历史，可谓《禅林类聚》由最合适之人选，于最相当之场所得以复苏。执笔之初，尾谷禅师就怀有将成书赠送异国同门的强烈愿望，这也是缘于对与日本禅门有着悠久历史渊源的中国的无限感激之情。 尾谷禅师未睹大著刊行而入寂。多年热衷于中日佛教友好交流事业的相国寺新任管长有马赖底，以及尾谷禅师众弟子、相国寺山内僧众，遵循先辈遗愿，同心协力，作为相国寺开山普明师园寂６００周年纪念事业之一，将《禅林类聚著语》付梓并成就了尾谷祥师遗愿。 |
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