1 湖南民间道教水神

2 安徽省宣城市宣州区杨泗乡

3 湖南省浏阳澄潭江镇杨泗村

4 湖北省黄冈市团风县贾庙乡杨泗村

杨泗将军(来历传说 洞庭说 斩龙说 斩龙说另一版本 抗金名将说 形象 隆重祭祀 荆紫关平浪宫 汉口杨泗爷庙会 以杨泗命名的地方)

杨泗庙

◎ 杨泗将军

杨泗将军，亦称杨四将军，杨家四爷，斩龙杨泗将军，是最初源于湖南的民间道教水神，目前广泛信仰于长江中下游地区。明清时期的“湖广填四川”，人口迁徙运动逐步将该信仰向周边传播，包括四川、云南、广东、甘肃和陕西南部地区，因其能斩除蛟龙，平定水患，而广泛信仰。经过历史的流逝，民间道教更将其作为除妖斩鬼的一位重要尊神。农历六月初六为杨泗将军圣诞。道教尊号为：九水天灵大元帅紫云统法真君水国镇龙安渊王灵源通济天尊。?

◎ 来历传说

关于杨泗将军的来历，说法不同。一说杨泗将军是一个因治水有功而被封为将军的明朝人，一说杨泗将军是晋朝周处那样的敢于斩杀孽龙的勇士，一说杨泗将军就是南宋农民起义领袖杨么。

◎ 洞庭说

两湖地区老百姓崇信杨四将军的习俗相当的普遍，尤其是在洞庭湖周边，当渔民们开船启航都要拜祭杨泗将军。一般佛寺道观都有供奉。有学者认为，杨四将军就是南宋时席卷荆湖地区七个州所属十九个县的农民起义英雄杨幺，杨幺在起义军中排行老四，他在洞庭湖起义失败以后，老百姓立祠供奉，但为了避免统治者的禁止和降罪，故隐其名，只称杨四将军或者杨泗将军。

相传杨幺名太，湖南人。他出生于雇工家庭，幼读私塾，辍学后在商船上以做佣工糊口。南宋初年，钟相起事，杨幺响应，成为著名首领。钟相逝世后，杨幺率部利用洞庭湖宽阔水面，在河湖港汊里设立营寨，继续战斗，势力最大时，席卷洞庭湖区7州19县，拥众20万人。

南宋多次遣使招降，被杨幺严拒。南宋曾七次派大军“围剿”他，均无果。后从抗金前线调回岳飞，终于破了杨幺水军。杨幺拒不降宋，泅水突围，被岳家军名将牛皋所获，英勇就义。

他死后，事迹在洞庭湖区广为流传，变成众人敬奉的水神。洞庭洞流域有许多庙内主供杨泗，仅洞庭湖北湘阴县，就曾有30余家将军庙。《中华全国风俗志》记载：“（洞庭湖区）各船户最信奉杨泗将军，公立庙，各船开到，例必至庙敬之。”

湖南作为杨泗信仰发源地，到明清时，随着江汉水上交通的发达与各地经济联系的增强以及“湖广填四川”移民潮的出现，杨泗信仰随船工和移民上溯江汉，传到四川、湖北、河南、陕西等沿江沿河口岸。到了晚清，湖南的这一信仰还南越五岭传到广州等地。

◎ 斩龙说

杨泗乃宋代湖南长沙人氏，传说七岁成神。传说一条孽龙来到长沙县鼎功桥寻龙河里，兴风作浪。住在河边的杨泗决心除掉这条孽龙，遂赴南岳烟霞洞，拜师习武，师傅教会杨泗一套上天人水、隐身循迹的法术，还赐他一匹红鬃马和一把七星宝剑。后历尽周折，杨泗终于把孽龙除掉。孽龙除掉后，杨泗却远走高飞，再也没回来，百姓都说他成了神，于是立庙以祀。

每年春天在水口把关检查如果是兴云作雨的正龙，杨泗将军便放他过去；如果是害人的孽龙，便用宝剑将它斩为几段。正是因为他斩龙有功，被封为将军，能镇水。很多临水的地方都修有杨泗庙，流传有各种不同的斩龙传说和故事。

◎ 斩龙说另一版本

杨泗乃荆紫人，丹江发源于秦岭南麓黑龙口，原来叫八百里黑河。河水常常暴涨，大浪滔天，航船被掀翻，渔民葬身江中。大家都说，这是水中黑龙王作的恶。

黑河边住着母子俩，儿子叫杨四，父亲和三哥哥都被黑龙王吞噬了。这杨四在船上长大，满月会跑，五岁在河里钻上钻下，浪尖上耍，浪窝里睡，人人都叫他神童。母亲盼他长大能挡住洪水，除恶报仇，便给他起了个小名叫挡住儿。

你道这杨四是谁？他是黑龙王大太子。黑龙王宠爱美人鱼，荒淫无道，残害众生。杨四多次相劝，却被黑龙王赶出龙宫，杨四决定脱胎另生，与黑龙王斗争到底。

杨四七岁那年，有一天，他梦见鲤鱼丞相哭诉：“黑龙王定于明天六月初六午时三刻起蛟涨水，掀船翻舟，好和美人鱼观赏淹死人的惨象。我冒死把斩龙剑盗来，希望你能大义除暴。”

杨四醒来，果见胸前有把斩龙剑。第二天，他带上斩龙剑，又把砍缆绳的利斧别在腰里，直奔河边。午时三刻，洪水铺天盖地而来，杨四跳上浪尖，斩龙剑挥一挥，水头落一丈，再挥一挥，水头又落一丈，他奋力打败虾兵蟹将。黑龙王亲自出战，尾巴一扫，卷起漫天迷雾。杨四渐渐顶不住了，且战且退，洪水步步进逼。他忽听母亲喊“挡住儿、挡住儿”。杨四身上顿时长了力气，他用尽全力，用剑和利斧斩杀了黑龙王。他正在高兴之际，却被潜伏水底的美人鱼冷箭射死，鲜血染红黑河。

为纪念杨四，人们将黑河改名为丹江。渔民船夫还集资为杨四盖了平浪宫，塑了神像，像两侧对联为“造就七岁神童子，威镇九江平浪宫”。

◎ 抗金名将说

杨泗将军为南宋抗金名将杨从义。该传说流传于湖北北部和陕西南部，是作为区域性神祇的杨泗将军信仰，在清代中期由两湖移民带人陕南地区之后，得到广泛传播，又整合了宋代以来陕南原有地方性神祇杨从义，不仅完成了其本土化的进程，同时也使得本为庇佑地方农业生产的水利神杨从义崇拜发生转型，成为区域性信仰的组成部分。多有清末民初县志加以说明，详情可以参阅《宋史·杨从仪传》

杨泗出身的几种传说，“洞庭说”起源较早，较接近历史真实，更被专家推重认可。前一种“斩龙说”起源稍晚，更符合渔民的民间心理习惯，更被老百姓接受

◎ 形象

现今杨泗将军信仰基本覆盖整个长江中下游地区。甚至两广、河南、四川、云南、甘肃和陕西南部等地。无论是在道观还是佛寺，你都能找到善男信女们送去的杨泗将军。各地形象稍有不同，但普遍是身穿铠甲，头戴金盔，右手执一大钺斧，形貌是位少年神将，风神俊朗。但在历史的流逝和信仰的本土化过程中，甘肃南部出现了手执宝剑文书的文相杨泗将军，云南、四川等地少数民族更是融进了自己民族的传说，把他作为保护神之一，但是基本是金盔铠甲，手执神器。

◎ 隆重祭祀

◎ 荆紫关平浪宫

平浪宫每年农历六月初六，即杨泗爷的忌日，会搞盛大祭祀与三天庙会。六月六庙会时的习俗，杨泗爷会化身小青蛇，当地人称小长虫娃出现，没有一年例外的。六月初六这天，丹江中船队，会集结起来，在河道里浩浩荡荡排着，每条船都在船头上供个盘子，上上香，总会有一家盘子上忽然出现个长虫娃。这条船就成了船队排头兵，率船队航行到平浪宫码头，从宫内出来一个铜器班迎着，一直迎到平浪宫后宫，把盘着小青蛇的盘子供在神案上，供上香。平浪宫前方大戏楼上，会唱上三天大戏，三天大戏没唱完，长虫娃自己就走了。奇特的祭俗与传说，有演义与迷信成分，但从另一侧面，显示的还是船工对水及水神的敬畏之情。庙会期间，船工、船商、香客都要上庙祭祀，还愿的船工、船商，烧着高香，将整猪整羊敬献在杨泗爷神像前，以示感谢。庙会期间，荆紫关镇上八大帮会（湖北、陕西、山东、江西、浙江等省商业组织）人员，也都热情参与。平浪宫人声鼎沸、灯烛辉煌

为纪念杨四，人们将黑河改名为丹江。渔民船夫还集资为杨四盖了平浪宫，塑了神像，像两侧对联为“造就七岁神童子，威镇九江平浪宫”。

◎ 汉口杨泗爷庙会

据《武汉市志·民俗》记载：沿江河码头及鹦鹉洲一带居民，信奉杨泗将军，多参加磨子会，以石磨为杨将军偶像。六月六日抬磨赛会，招摇过市，遇有放鞭炮者，则舞磨一番。

世易时移，南阳、陕西及至全国关于杨泗祭俗发生了很大变化，很多都消失了。没有改变的是以水为生的人们对河流、对大自然的热爱敬畏之情。

◎ 以杨泗命名的地方

1、他隐居在泗水入洪泽湖处的一个溯上，故杨泗又称为泅洲。鼎功桥今仍存名为“泗洲”的地名。

2、旧志载，清咸丰十一年(1861)靖港建成杨泗庙，并设“八元堂”以招揽运输民国28年(1939)浏阳浮桥北岸(今西河街)也建成杨泗庙，为船行驻址。

◎ 杨泗庙

长沙县果园乡杨泗庙,宁乡县双江口有泗洲庙,望城县铜官镇袁家湖亦有泗洲寺,武汉有杨泗庙。长望浏宁各地均建有杨泗将军庙或泗洲庙。

概况

杨泗地名，位于宣城市宣州区北部，地处皖苏两省四市（南京市、芜湖市、马鞍山市、宣城市）交界处。属圩畈地貌，典型的江南水乡，境内沟渠纵横，河道交错。是闻名江南的“鱼米之乡”、“河蟹之乡”、“水运之乡”。全乡总面积55平方公里,人口3万人，耕地面积2.1万亩，水面1万亩。辖1个社区居委会，8个行政村，2009年农民人均纯收入达5521元。以汉族为主。邮编：242044。

区位交通

杨泗乡区位优越，交通便利。与芜湖县横岗镇咸定圩、马鞍山大官圩黄池镇隔河相望，是芜翅公路的重要通道，连接322省道和芜太公路，东有水阳江（外湖），西傍杨泗河，是一个水陆交通便捷、区位优势明显的水阳边陲集镇。 杨泗乡北100公里为“六朝古都”南京，西70公里为华东重镇芜湖，西北100公里为钢城马鞍山，芜太公路和即将建设的芜高高速纵贯，杨泗乡处于皖苏两省经济、文化交流结合部和南京、芜湖、马鞍山等大中城市经济辐射圈上，有着开放引进、加快发展的得天独厚区位交通优势和有利条件。

历史沿革

杨泗，古称皇宿镇，其历史文化悠久，“相传前明太祖微行宿此，故名有碑”（据光绪十四年（1888年）《宣城县志》载）。历史古迹——华佗庵，始建于三国时期（约公元275年）。系东吴属地，传说当地老坝头是当年吴魏交战的“战阵滩”，也是东吴大都督周瑜的“点将场”。吴蜀联盟打败曹魏后，周瑜曾在此屯营扎寨，操练人马，演习水战。一次，吴将周泰、丁奉率军北上与曹操魏军水战中，大将周泰中箭伤臂，经华佗疗治痊愈。吴、魏两军水战后，吴军兵士普遍发生疫情，华佗以中草药治疗“胃实症”（即今急性肠胃炎），很快平息了疫情。不久，吴将周泰、丁奉得知华佗在北方被曹操杀害，感叹不已。即在杨泗立庙祀奉，以纪念华佗一生为民治病，消除疫情之功德。 乾隆皇帝下江南（公元1500年前后），途经杨泗古镇，亲临华佗庵拜谒。为追念这位旷古医圣曾在此留宿，并为华佗庵撰书联文。上下联为：“未曾提斧被砍头，曹操势威拿刺客；实在用刀刮臂，关羽设宴飨先生。”此谓古皇宿镇之由来。 清末（公元1911年），杨泗一带流行瘟疫，民众生命朝不保夕。其时疫区患者四处求医，均不见效。传说有一天，一位白发长髯老翁，衣蓝衫，穿草鞋，背葫芦，挨门逐户施医送药，老少病患者服用丹药后立即痊愈。村舍民众奔走相告，皆云华佗神医降世，普救黎民苍生。百姓感戴神恩，复建庙宇奉祀。昔时庙貌宏伟，香火鼎盛，钟鼓日夜喧鸣，香客络绎不绝。 党的十一届三中全会以来，祖国各地呈现一派繁荣昌盛景象。改革开放百业振兴，各行各业生机勃勃，人民生活蒸蒸日上，“入世”、“接轨”与世界同行，复兴中华三个文明。“仓库实，知礼仪，国家治，重文明”，各地庵、观、寺、院，相继修复兴建。千百年历史古迹，今天光辉异彩。值此之际，当地人民群众和社会贤达人士，纷纷倡议重建古庵，悠思千古，缅怀先贤。庙会原由每年两期（农历三月初六和九月初六日）现改为每年一期（农历三月二十四）。庙会期间，苏、浙、皖各地民众成群结队而来，一为朝拜神医祈福消灾，二为交流物资发展。

民俗文化

地处皖东南第二大圩金宝圩内的杨泗社区集镇，与芜湖县横岗镇咸定圩、马鞍山大官圩黄池镇隔河相 望是芜雁高速的重要通道，连接322省道和芜太公路，东有水阳江，西傍杨泗河，是一个水陆交通便捷、区位优势明显的水阳边陲集镇。撤乡并镇以来，杨泗社区两委一班人抓住契机，乘势而上，在构建和谐社区、建设社会 主义新农村的同时，于2007年同季组织筹办了第一届杨泗社区物资交流会，取得了成功经验，现已跻身于全省乡镇物资交流会之列而闻名遐迩。 睿智的杨泗人，并没有安于现状。他们巧念优势“经”，打好商贸“牌”，走活发展“棋”，充分地运用物资交流会这一平台拓展发展空间。每年的农历三月末，杨泗街道都要连年举办物资交流会，有效地激活了该镇西部的商贸流通。据介绍，为期5天的杨泗物资交流会，共有省内外200多家商家参与，沿街各类大小摊位连绵长达350多米。自3月31日开幕以来，前来赶集的人络绎不绝，有当地农村的，也有对河芜湖县和黄池镇及江苏高淳、丹阳等地的，几 乎每天都有数千人，开幕当天达到近万人。预计，此次交流会日成交额超过50万元，总成交额可望突破300万。

经济和工业

全省最大的造船之乡。该乡造船业依托水运发展起步，政府抓住上世纪九十年代初水泥船和木质船普通更换成三、四百吨小铁船的机遇，利用本乡拥有外湖2公里长大片滩涂的优势，成立专门组织，建立多处造船基地，架设电力专线，提供供电、场地、治安、安全、办证、协调贷款等多项优惠服务，招商引资，吸引众多当地与外乡船户前来造船，一时形成气候，先后迎来了2001年、2003年、2005年三个造船高峰期，从造500吨左右小铁船起步，逐渐扩大到每年造两三千吨和四五千吨的钢质船百十艘，年吸引造船投资0.5亿元左右。该乡还抓住上海“申博”成功，沿江近海城市配套设施建设离不开航运业及时“输血”的机遇，积极创造条件为船民服务，建立健全各项规章管理制度，并以船舶制造为主，基本形成了钢板、油漆、柴油机等建材市场和产业链，分离出设计、制造、生产、销售的专业化队伍，解决当地技工、劳力就业500余人。他们围绕市场需求，分工负责，全面出击，这里生产的船厂只远销苏浙沪沿江城市，为我国的水运事业作贡献，并为该乡水运、造船产业迅速崛起、快速发展“铆”足了劲头，夯实了基础，成为真正闻正名全国的造船之乡。随着经济的发展，杨泗小城镇街道建设也日新月异。

行政区划

杨泗乡：长沟村、中兴村、江庵村、后村村、惠民村、乾兴村、杨泗村、袁村村。

教育

初中：杨泗初级中学

小学：杨泗中心小学，长沟小学，中兴小学，江庵小学，后村小学，惠民小学，乾兴小学，袁村小学。

单位

宣州区电力分公司，杨泗信用社，杨泗公安局，杨泗医院，杨泗初级中学，杨泗中心小学，宣州区电信分公司

浏阳澄潭江镇有一村名为杨泗村。

湖北省黄冈市团风县贾庙乡杨泗村。