| 词条 | 向死而生 |
| 释义 | 死亡本体论的建构死亡本体论的建构——向死而生 解 释：意指明白了生与死的关系，因而能勇敢地面对死亡，积极地生活。 具体内容：海德格尔认为，死即“向死亡的存在。”（Being-towards-death）或说是“向死而生”。这个论断在现代思想中是最经常引用、但却最难于理解的口头禅。海德格尔称生理上的死亡为“亡故”，而在哲学上，死则作为此在借以向其死亡存在的存在方式的名称。死比亡故更基本、更原始，因为此在只有死着，才能够亡故。而人们一般认为死即亡故，亡故即死，即使两者在概念上有所差别，如死可指一个过程，亡故则指此过程的结果，死也不会成为亡故的“条件”。然而，这个差别正是海德格尔死亡本体论的关键。海德格尔的观点是，人只要还没有亡故，就以向死存在的方式活着，就是说一直以“有死”或“能死”的方式活着。这种贯穿一切“活着”的死亡存在，先于任何形式的亡故。人在亡故时已经谈不上“有死”，而是已经丧失了“有死”。死亡当然意味着一种终结或结束，但却是一种与众不同的结束。结束(ending)有完成、就绪、停止等意思。如一条修建的公路完成了；随着最后一笔一幅画就绪了；雨停了；等等。海德格尔认为：“结束的这些样式中没有一种可以恰当地标画作为此在之终结的死亡。 ”因为“死亡所意指的结束，意指的不是此在的在终极的存在(Being-at-an-end),而是这个存在者的向终结的存在(Being-to-wards-the-end)”。亡故相当于“在终极的存在”，死亡相当于“向终结的存在”；就区别的关联而言，死亡比亡故更本真、更实在：亡故作为在终极的存在，其实已经没有存在，虽然人们总幻想“阴间”或“天国”的存在，但那只能确证“阳间”或“人间”的存在。向死而生指的不是活着的人与等候在生命尽头的死亡之间的一种外在关系，人们不是一步步走向还在远处尚未到场的死亡，而是在我们的“走向”本身中死亡已经在场；或者说，向死而生的“向”，实质上就是死亡的存在本身的显现，人始终以向死而生的方式存在着 图书信息书 名: 向死而生 作 者：（日）北野武，李颖秋 译 出版社： 上海人民出版社 出版时间： 2010-3-1 ISBN: 9787208086951 开本： 16开 定价: 22.00元 内容简介“北野武因为摩托车事故而受重伤！” 挣扎彷徨在死亡边缘的北野武感悟到的极致思索、从事故发生到疗养期间的点滴心迹，都被赤裸地剖白，重新检视生存的意蕴。 “人究竟为什么而活？” 不断而严酷地自我“哲学”拷问，是否使北野武探寻到了自己的生死观？ 作者简介北野武（ビート たけし），日本殿堂级导演。 1947年生于东京，是家中最小的一个。20岁从明治大学工学部辍学，混迹新宿，在爵士酒吧打工。26岁成为相声演员，以无厘头的辛辣和黑色幽默颇受欢迎，成为日本80年代相声热潮的灵魂人物。34岁开始演电影，以《俘虏》一片受到瞩目。42岁执导第一部电影《凶暴的男人》，囊括当年日本电影奖的最佳影片、最佳导演、最佳男主角及新秀奖，创造出瞬间暴力与纯粹安静的特殊风格。 1994年8月的某个深夜，北野武骑重型摩托车发生严重车祸，导致面目神经受损。他高龄的母亲听到这个消息骂道：“要撞也不撞好一点的车！” 车祸后的第三年，自导自演的《花火》问世，当仁不让地获得威尼斯国际电影节金狮奖及蒙特里尔影展最佳导演奖。2003年推出《座头市》。2005年和2007年，相继推出旨在剖析自己创作心态的导演作品《双面北野武》和《导演万岁！》。2007年9月获得了第64届威尼斯电影节首次设立的“导演万岁大奖”，2008年6月19日第30届莫斯科国际电影节上，被授予“特别功勋奖”。 到目前为止，北野武演过三十多部电视剧及二十多部电影。导演了十四部电影，写过八本小说及六本杂文。开过一次画展。每星期录制七个电视节目。 图书目录第一部 北野武的：向死而生 我在病床上的思考 第一章 受伤的玩偶 第二章 病床漫录 第三章 人生观的修正 第四章 人生的转机 第五章 今后的我 在澳大利亚想到的事 第六章 面部恢复 第七章 死人是不说话的 第二部 我们没有明天 大打折扣的日本人 民意调查“日本正朝坏的方向发展” “一夫一妻制”亡国论 吃了“宪法”这颗禁果的日本人 为什么不说出来呢 后记 文摘第一部 北野武的：向死而生 我在病床上的思考 第一章 受伤的玩偶 就记得是跨上了摩托车。关于发生车祸，关于救护车，以及住院，一切都不记得了。那一瞬间的记忆完全消失了。恢复知觉的时候，我已经是裹缠着纱布伫立在那里了。看看我这个浑身是伤，破烂不堪的“纱布娃娃”。布娃娃的后背从头到脚装着拉链，拉链邋遢地耷拉着，随时都可能脱落。 总而言之，肉体和精神分裂了，肉体就是精神所借助的一件“衣服”而已。想穿着好“衣服”，有一个健康的肉体借助，现在眼前却是伤痕累累的自己。 意识到这一点的时候，只能是穿着这件破烂的“外套”。为这件“衣服”还是否能穿而苦恼不堪。不想穿的话，又没有其他的“衣服”。虽然将过去的这件衣服弄得伤痕累累，但是不曾想过要脱去扔掉换上新的“衣服”，还是穿着这个吧。 有人看见了就说：“啊！这个裹着纱布的人浑身都是伤，脸也扭曲了，如何是好啊？”虽然如此，也只能就这样穿着，了此一生吧。这是上帝施加给自己的最大的历练了。 此时，意识已经复苏了。还活着。昏昏沉沉的大脑里回忆着之前的点点滴滴，试图想要记起来自己都做了些什么。 试图想起些什么，没想到却一头栽倒，只浮现出自己看到的场面。头脑中闪现出这样的疑问：“这是什么啊，必须要穿着这个吗？”总觉得有些奇异。常说的“濒死体验”，和野花盛开的高山草原出现的各种状况完全不一样。 精神已经飞走了，只有表皮还存在着。完全不知道自己是在哪里。没有感觉到是在医院的集中治疗室里，只觉得好像是进入了半梦半真的漩涡里。 不久，看到报纸上关于北野武车祸现场的照片，到处是血。啊，那我不是完全死了吗？！在这种残酷而严峻的情况下，究竟靠什么活下去呢？不禁感慨万千。这就是所谓的“复活”吧。 后记那个时候我坐在新宿靖国路附近的拉面店里。正走在去福利退休金会馆的途中，时间还早。再加上外面下着淅淅沥沥的小雨。忽然一看，有一个拉面店，里面还没有一位顾客。于是决定暂且进去消磨一下时间。 做面的年轻人似乎也没什么干劲儿。我吃了他做的一碗馄饨面。也说不上感觉是好还是不好。 店里的角落里有一台电视，正在播放六点的新闻节目。 无意间一看电视，画面出现的是北野武的歪扭的脸。一瞬间，让我倒吸了一口冷气。发生交通事故后一直没有露面的他，终于出现在记者招待会的现场了。仿佛稍微有点紧张，一只眼睛一直在不停地动。是不是他的大脑受伤了呢？ 我不再吃馄饨面了，目不转睛地盯着屏幕。这家伙说话没有什么大碍了吧？ 会不会有点结巴呢？说话做事会不会前后不符自相矛盾呢？我不禁竖着耳朵屏息紧张万分地听着。一开口说话，就跟没出事儿时候的北野武一样了。除了脸有点歪以外，其他的一点都没有变，思维很清晰，甚至还插科打诨逗人笑呢。 大概是他在住院期间就一直琢磨着该以一种什么样的状态重新出现在公众面前。歪着脸出现在众人面前，从某种意义上讲就是一个人的夙愿吧。但我还是有点担心，他的脸上再也不会出现以往的笑容，甚至是电视台的工作也会全部放弃的。 北野武先生环视四周，继续着记者见面会，他的一举一动中都透露出一种清醒后的觉悟和一股冷静而透彻的决绝来。我凝视着电视画面，心中涌起一股莫名的感动来，对着馄饨面自言自语道：真了不起啊。北野君。 当时已经是我患脑溢血瘫痪的第五个年头了。右半身还是麻痹状态，从电视上看到北野武歪着的脸部那一瞬间，我立即就把他当做是“盟友”了，不由分说产生了一种莫名的亲近感来。 |
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