| 词条 | 神经：西游成功学 |
| 释义 | 图书基本信息《神经：西游成功学》 文 字：成云雷 漫 画：孙乐中 定 价：25.00元 出版单位：山东人民出版社 出版日期：2011年7月出版 I S B N：978-7-209-05731-8 内容简介近年来，各类解读西游的作品出现了很多。已有的解读，或借西游揭示官场黑幕，或侦破西游中的若干谜案，或借西游人物敷衍故事。 本书以知识考古学的方法还原《西游记》时代神、妖、人、鬼各类存在的日常生活和情感世界，揭秘古代神话中关于神通、法宝以及飞行、变化的基本原理，在为读者奉献一个趣味盎然的神话世界的同时，致力于挖掘隐藏在西游文本字里行间的生存智慧，这些生存智慧虽然以荒诞的笔法写出，却对于现代人有着多方面的借鉴意义。 图书的特点1. 是以书解书，不作过度诠释，凡有主张，书中必有相关证据。 2. 是整体解读，不过多引用大段原文，以节约篇幅。 3. 是打破神仙和妖怪的二元对立，就生命存在本身而非正邪善恶对立出发解读，更为关注非中心、弱小、次要的一面。 4. 是运用一些知识考古学的办法考察古人的观念，比如神仙、妖怪如何飞行、如何变化，在作者的同时代人必有共识，小说同时代文本也有共同支撑的知识背景，通过阅读还原几百年前的人们这一部分观念也是本书写作的努力。 5. 简洁老辣的行文，配上契合内文的幽默风趣的漫画。 图书目录前言 一、神仙和妖怪 神仙和妖怪 神仙的城府 神仙的饭局 妖怪的饭局 神仙中的老同志 妖怪中的老同志 天庭的军事力量 廉洁阴间何以可能 二、瞧，这些神仙 天庭鸽派太白金星 天庭鹰派李天王 郁郁不得志的二郎神 龙王也不易 基层神仙土地爷 隐身幕后的大牌神仙 三、我是妖怪我怕谁 妖的世界也精彩 妖怪王国的中层干部 那些听领导讲经的妖怪们 锥处囊中的六耳猕猴 从神仙到妖怪的逆向社会流动 神通广大才能被招安 四、法宝与神通 有一件法宝，多好 送你一枚瞌睡虫 神仙妖怪飞飞飞 神仙妖怪变变变 呼风唤雨不那么容易 会忽悠才是大神通 五、西游情史 神仙的爱情 妖怪的亲情 那些飞蛾扑火的女妖们 牛魔王的齐人之福 猪八戒是个好男人吗 西游中的人间之爱 六、到处都是江湖 牛魔王为什么没有孙悟空混得好 如来佛能不能只手遮天 孙悟空的眼泪为谁而流 唐僧是个好领导 低调，才能进步 孙悟空的朋友 西游中的逆子 阎王的棋局 后记 读者评价相当好！条理清晰，有想象推论，又基本以原著为基础而非为哗众取宠而堆文砌字。行文简洁明了，逻辑清晰诱人，即便是在我现在精神很疲倦的时候读起来也丝毫不累。喜欢！喜欢！ ——soulkuri 漫画非常有爱，画得相当好。读起来比吴闲云的文章舒服多了。 ——脏水中的鱼流泪 一口气读完了，真是奇文。作者可称得上政治家，宗教专家。作者最低也是处级干部吧。 ——dlgdyr 看到对我是毛头小孩时看的第一部名著的分析，佩服得五体投地。 ——sjmsjm1 书评既熟悉又陌生的西游世界 ——评成云雷著《神经：西游成功学》 成云雷教授曾出版过一部颇有影响力的哲学小书，那就是《趣味哲学》（上海古籍出版社），数年间就重印了十五、六次。平日有亲朋好友为自家小孩打听哲学的入门读物，总是乐于推荐这本既有趣又不失深度的《趣味哲学》。实际上，北京市有一种初中语文试验教材还收录了这本书中的一篇文章。哲学也要从娃娃抓起。《趣味哲学》能于此有所贡献，可谓功德无量。最近读到成教授新著《神经：西游成功学》，又一次领略到深入浅出、雅俗共赏的风格，不禁想说几句。 初览全书，扑面而来的正是成教授独特的诙谐机智。“低调，才能进步”、“唐僧是个好领导”、“基层神仙土地爷”、“神仙的饭局”，诸如此类的文章标题本身就足以带给读者莫大的乐趣。神仙与世俗、小说与现实，以及历史与当下，诸种因素的错置与交织形成某种异常却不失合理的奇妙张力，于不经意间完成了对习见的语言与世界的愉快颠覆。再看文章正文：六耳猕猴组建了“山寨取经团”；二郎神打猎，“哥打的不是猎，哥打的是寂寞”；瞌睡虫是孙悟空的生物武器；牛魔王不如孙悟空，其中一个是没有一个很好的发展平台；如来佛与孙悟空与就能否跳出手心打的赌是三界历史上最大的豪赌……读到这些文字，眼前浮现老成——也就是成云雷教授，熟悉的朋友都这么叫他——形象，既纳闷又感慨：世道变了，老成不老成呀。 当然，成教授有时也会正儿八经地说话布道。“经者，常也，就是永恒不变的大道理，或者是放之四海而皆准的真理。道派有道经，像《道德经》、《南华经》。佛派有佛经，像《金刚经》、《般若经》。”（《那些听领导讲经的妖怪们》）“按照孟老夫子的说法，‘人至十四而知慕少艾’。”（《神仙的爱情》）“古人云：‘人生不满百，常怀千岁忧。’佛经中说：‘国土危脆，四大苦空。’”（《流泪的孙悟空》）这些地方，依稀泄露了成博士之为中国哲学博士、成教授之为在现行严格的考核体制之下血拼、厮杀出来的大学教授的身份。 且看成教授的探索精神与专题研究能力。《西游记》谈妖说神仙。但我们是否留心过“妖怪”、“妖魔”、“妖精”之间的区别？是否知道妖怪可以分为两类：一类是有背景的妖怪，另一类是没有背景的草根妖怪？是否考察过妖的来源、性格、级别与命运？再看从妖转变为神仙的主角孙悟空，我们是否仔细分疏过他使用的瞌睡虫：一类是赌博赢来的瞌睡虫，另一类是毫毛变的瞌睡虫？在这些地方，成教授小题大做，探幽寻赜，将我们带入一个既熟悉又陌生的世界。依笔者愚见，这种做法对于正儿八经的中国传统思想史研究来说，也有不小的方法论启示：如果从某个貌似不起眼的细节入手对思想史做一贯通的疏理，必有引人入胜的不寻常发现。 或许有人会质疑：这不是如同考证针尖上可以站几个天使一样无聊吗？实则不然。且看成教授对孙悟空之流泪史的考察。他指出，在跟随唐僧取经之前，孙悟空主要有两次流泪的经历，而第一次在花果山的流泪尤其具有深刻的哲学意蕴。身为美猴王的孙悟空在一片喜气洋洋的气氛中忽然悲从心来，“堕”下泪来。原来突然间生命无常的问题冲撞了他的心灵。这的确是一次伟大的哲学事件。现代西方大哲海德格尔沉思死亡、更准确地说是对死亡的自觉对于人生在世的根本意义，从而将人命名为“终有一死者”。宋代高僧大慧宗杲说，有什么东西可以打破关于现实常态的怠惰呢？那就是“无常迅速，生死事大”这一严正的事实。宋代哲人林希逸也说，一部《庄子》，以及一切佛教经典，说到底只是“死生亦大矣”五个字。 《西游》一书的诙谐之处，还体现在作者对《西游记》“内幕”戏谑式的权力解构。依法国当代哲学家福柯之见，无论监狱、疯人院、疾病、性、话语，一切皆是权力。这一点可能对《西游》有着不小的影响。不过，戏谑的表象将我们的注意力更多地引向了作者独到的发现：取经是佛教东进与天庭支持的道教势力争夺地盘；神仙在体制内，妖怪在体制外，无论在体制内还是在体制外，要想混得好一点，低调一点比较合适；有背景的妖怪，犯了错误以后，往往在被教训一顿后，重新回到领导身边继续工作；六耳猕猴为什么该死？六耳猕猴听力太神奇，站在一块地方，整个宇宙的信息都能收听到，不利于领导同志保护自己的隐私，也不利于领导同志对信息的垄断和控制；如此等等。呜呼！世事洞明皆学问，人情练达即文章。《西游》是游世的小品，抑或是谕世的奇文？满纸诙谐言，一把辛酸泪；皆云作者逗，谁知其中味？ （刘梁剑） |
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