濂溪先生：很简单，就是濂溪，也就是《爱莲说》作者：周敦颐，字茂叔，又称濂溪先生，傅为三国名将周瑜二十九世孙。道州营道县（今湖南道县）人，北宋官员、理学家，北宋宋明理学创始人。是孔子、孟子之後儒学最重要的发展，在中国思想史上的影响深远。

周敦颐生於一官僚地主家庭，年幼丧父，北宋天圣三年（1025），8岁时，母亲带他投靠衡阳舅父郑向(郑家故宅後改为濂溪周氏宗祠(今南华大学附一医院处))，宋仁宗天圣九年（1031年），周敦颐随其母到京师开封。 至1037年郑向调任两浙转运使，周敦颐同母随迁润州丹徒县(今江蘇镇江市丹徒区)。郑向见他聪颖好学，便栽培他念书，敦颐知识广泛，博取众家之长，融会贯通，成一家之言。由於任宋仁宗朝中的龙图阁学士的舅舅郑向的推荐，做了分宁县（修水）的主簿。後调任到南安军担任司理参军。

宋仁宗庆历六年（1046年），大理寺臣程响在南安认识了周敦颐，见他「气貌非常人」，与之交谈，更知其「为学知道」，同他结为朋友，随即将两个儿子程颢、程颐送至南安拜敦颐为师受业。後移桂阳令，徙知南昌，历合州判官、虔州通判。熙宁初知郴州，擢广东转运判官，提点刑狱。後知南康军，治所在今星子县。筑室庐山莲花峰下，前有溪，取营道故居濂溪以名之，遂定居於此，并将原在故里的母亲郑木君墓迁葬於庐山清泉社三起山。周敦颐卒，亦附葬於母亲墓旁。

熙宁六年六月初七（1073年7月14日星期日）病逝，死後宁宗赐諡「元」，人称「元公」。弟子程颢、程颐继承和完善了他的思想。後来经过著名学者朱熹的进一步的发展，成为中国的正统思想。《宋元公案》中对於周敦颐的地位有这样的论述："孔孟而後，汉儒止有传经之学。性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之，又复横渠清大儒辈出，圣学大昌。" 《宋史·道学传》:「两汉而下，儒学几至大坏。千有馀载，至宋中叶，周敦颐出於舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，明於天而性於人者，瞭若指掌。」

二程兄弟、张横渠、邵雍、司马光五人，再加上周敦颐，被朱熹称为「北宋六先生」（《六先生画像赞》）。

著作

周敦颐在研究《周易》後，写了著作《太极图·易说》，提出宇宙生成论体系。1072年，在江西庐山莲花洞创办了濂溪书院，并自号「濂溪先生」。著名散文作品《爱莲说》作於此时，表明了敦颐对莲花的赞赏。是为千古名句。

「　予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。　」周敦颐的主要著作是《通书》、《太极图说》。周敦颐与道教关系深远，并且精研禅理，其《太极图说》，他继承了《易传》和部分道家以及道教思想，提出一个简单而有系统的宇宙构成论，用图形以资推演，可达雅俗共享之效，融会道教於儒家，首次将无极一词引入儒家理论，说「无极而太极」，「太极」一动一静，产生阴阳万物。「万物生生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵」（《太极图说》）。圣人又模仿「太极」建立「人极」。「人极」即「诚」，「诚」是「纯粹至善」的「五常之本，百行之源也」，是道德的最高境界，只有通过主静、无欲，才能达到这一境界。朱熹盛推《太极图说》，陆象山则不认同《太极图说》中无极的概念，而後世有论者如毛奇龄等谓此图实出於道教。清初黄宗炎在《太极图说辨》中便说：「图学从来，出於图南（陈抟）。不过陈抟乃是假《易》理而论仙道。」