“诚”的意思、由来-中文百科全书

汉字释义

基本信息

诚

繁体字：诚拼音：chéng　注音：ㄔㄥˊ

简体部首：讠

部外笔画：6

总笔画：8

繁体部首：言

五笔86:YDNT

五笔98:YDNN

仓颉：IVIHS

郑码：SHV

笔顺编号：45135534

四角号码：33750

基本字义

1. 真心：～恳。～朴。～实。～挚。忠～。心悦～服。

2. 实在，的确：～然。～有此事。

详细字义

〈形〉

1. 形声。从言，从成，成亦声。“成”意为“百分之百”、“完全”。“言”与“成”联合起来表示“百分之百的讲话”、“不打折扣的言语”。本义：实打实的说话。说明：“诚”中之“成”，今用为黄金白银的纯度术语，即“成色”，意为“与纯金或纯银的颜色比对”、“与标准色比对”。有“一成”、“二成”、……直至九成九的分等。

2. 同本义

诚，信也。——《说文》

币必诚。——《礼记·郊特牲》

诚者自成也。——《礼记·中庸》

帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。——《列子·汤问》

行之发于至诚。——《汉书·赵广汉传》

乃能衔哀致诚。——韩愈《祭十二郎文》

3. 又如：诚款(真诚恳切);诚敬(真诚，敬重);诚虔(虔诚，恭敬而有诚意)

4. 真实

善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！——《论语·子路》

此谓诚于中，形于外。——《礼记·大学》

巧诈不如拙诚。——《韩非子·说林上》

5. 又如：诚理(真理);诚谛(真实而详审)

〈副〉

1. 确实，的确

诚既勇兮又以武。——《楚辞·九歌·国殇》

臣诚知不如徐公美。——《战国策·齐策》

所谓无者诚难测，而神者诚难明矣。——韩愈《祭十二郎文》

此为宰相听事诚隘，为太祝、奉礼听事已宽矣。——宋· 司马光《训俭示康》

2. 又如：诚不能免；诚恐(只怕，恐怕)

3. 果真；如果

楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里。——《史记·屈原贾生列传》

《唐韵》氏征切《集韵》《韵会》《正韵》时征切，音成。《说文》信也。《广雅》敬也。《增韵》纯也，无伪也，眞实也。《易·乾卦》闲邪存其诚。《疏》言防闲邪恶，当自存其诚实也。《书·太甲》鬼神无常享，享于克诚。《传》言鬼神不系一人，能诚信者则享其祀。《眞德秀曰》唐虞时未有诚字，《舜典》允塞卽诚之义。至伊尹告太甲始见诚字。《礼·乐记》著诚去伪，礼之经也。《中庸》诚者，天之道也。诚之者，人之道也。《注》诚者，眞实无妄之谓。　又《玉篇》审也。《礼·经解》故衡诚县，不可欺以轻重。《注》诚，犹审也。或作成。　又郡名。《唐书·地理志》悉州归诚郡。　又州名。《唐书·地理志》岭南道有思诚州。　又叶羊切，音尝。《韩愈·欧阳生哀辞》哭泣无益兮，抑哀自彊。推生知死兮，以慰孝诚。

史料记载

《礼记·中庸》说：“诚者天之道也，诚之者人之道也。”认为“诚”是天的根本属性，努力求诚以达到合乎诚的境界则是为人之道。又说：“诚者，物之终始，不诚无物。”认为一切事物的存在皆依赖于“诚”。孟子说：“是故诚者天之道也，思诚者人之道也”(《离娄》上)。又说：“反身而诚，乐莫大焉”（《尽心》上）。他认为反省自己，已达到诚的境界，就是最大的快乐。荀子虽“不求知天”，但也把“诚”看作是进行道德修养的方法和境界。他说：“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行”（《荀子·不苟》）。这里把诚也视为道德政治的准则。还说“夫诚者，君子之所守也，而政事之本也”(同前)。《大学》引申《中庸》关于“诚”的学说，以“诚意”为治国、齐家、修身、正心的根本。唐代的李翱融合儒、佛思想，以尽性或复性为“诚”，认为人之本性原为纯善，但被情欲所蔽，因而必须去情欲，“复其性”，使“其心寂然，光照天地”，达到“诚”的至静而又至灵的内心状态。北宋周敦颐以诚为人的本性。他在《通书》中说，“诚者，圣人之本，大哉乾元，万物资始，诚之源也。”他认为，“诚”原于乾元，为一切道德的基础，依靠“诚道”得信用“五常之本，百行之源”；君子“惩忿窒欲，迁善改过”，而后能达到诚的境界。程朱学派认为“诚”是天理之本然。朱熹说：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也”（《四书集注·中庸注》）。永嘉学派的叶适则把“诚”解释为客观诚然的规律，说：“是故天诚覆而地诚载，惟人亦然，如是而生，如是而死。君臣父子，仁义教化，有所谓诚然也”（《叶适集·进卷·中庸》）。明清之际的王夫之，提出“诚与道，异名而同实”。他所说的“诚”表示客观世界具有的客观规律。有时他又把“诚”直接解释为“实有”，用以说明物质世界的实在性，说：“夫诚者，实有者也，前有所始，后有所终也。实有者，天下之公有也，有目所共见，有耳所共闻也”（《尚书引义·说命上》）。

中国古代哲学术语

诚，中国古代哲学术语。《中庸》认为“诚”这一精神实体起着化生万物的作用：“诚者，自成也，而道自道也。诚者，物质之终始，无诚不物。”唐李翱将诚视为“圣人之性”，是至静至灵寂然不动的“心”（精神），北宋周敦颐用以为至高无上的宇宙本体：“诚者，圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之源也。(通书)”明清之际王夫之提出“诚，以言其实有尔”，用以指客观的“实有”，并作为宇宙的一般规律。