五典：孔安国《尚书传序》：伏羲、神农、黄帝之坟，谓之以三坟；少昊，颛顼，高辛，唐，虞之书，谓之五典；八卦之书，谓之八索；九州之志，谓之九丘。左丘明春秋昭公十二年传成左史倚相能读三坟，五典，八索，九丘，可见此等文籍，当时确有，孔子据以修订，而名为经。

简介

出处

典

五典

佛学概念

五典之道

简介

典：典常。春秋战国以前的公文体制。是记述的古代帝王法文书，如《尚书》中的《尧典》、《舜典》。

典,五帝之书也…庄都说,典,大册也。——《说文》。按,谓从册,从大,古文从古文册。

典,经也。——《尔雅·释言》

不可为典要。——《易·系辞》

是能读三坟、五典、八索、九丘。——《左传·昭公十二年》

司晋之典籍。——《左传·昭公十五年》

不远而复,先典攸高(重贵)。——丘迟《与陈伯之书》

自书典所记,未之有也。——《后汉书·张衡传》

出处

在中华民族的记忆中，先夏时期中国有四部非常著名的著作，它们分别被称为《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。《左传。昭公十二年》记有楚灵王称赞左史倚相：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”也就是说，在公元前530年，楚国的左史倚相就以能够读懂上古名著而闻名于朝，遗憾的是《左传》没有说明这些上古名著的内容和形式。

典

“典”字的含义有：常规，法典，典章，主其事也，质物（典当），姓（太昊娶少典氏），典籍（原特指五帝之书，我们今天知道其内容的只有尧典和舜典）。那么，这种被称为“典”的书，到底是一种什么模样呢？这就要从典字的象形来追溯了。在汉字里，典、共、供、具、兵、其、六等字，以及冀、黄、翼和异的原形正体字，都有一种共同的符号，即一横下面加两个支撑状的点，这种符号的象形含义乃是一个陈列架或陈列物品的有腿的桌几；当然，这不是普通的桌几，而是用于陈列重要物品的器具，通常都用于重大仪式或宗教巫术仪式上。

因此，“典”的原义是指一种陈列或安置在桌几上的具有重要意义的文书，它的作用相当于公告牌、公约板、神谕碑、法规文书和行为规范告示。它可能是从契约演化来的，即把小巧的便于收藏的契约大型化、公开化、庄严化，其材质可以是木板、竹板、石板或金属材料，也可能是皮革、丝帛（附着在硬质材料上）。典这种文书的发明者，应当就是少典氏部落。典的进一步演化就是册，史载殷先人“有典有册”，册就是后来的竹简或木简，它们是由典的不断小型化、轻便化、折叠化、卷曲化而形成的。此外，典可能也是鼎（铸有重要文字）的前身或雏形。

五典

五典是“五常”的又一种说法，指五种行为规则。语出《尚书·泰誓下》：“狎辱五常”。唐孔颖达疏云:“五常即五典，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。”

《尚书·舜典》：“慎徽五典，五典克从。”意思是：（舜）慎重地赞美五种常教（父义、母慈、兄友、弟恭、子孝）的做法，人们都能顺从。

佛学概念

五典 中国伊斯兰教伦理学概念。系清代伊斯兰学者刘智在其著作中论述人际关系规范时提出。亦称“五伦”。《古兰经》对孝敬父母、敦睦家庭、事上爱国、广惠乐群等问题，在第4章36节、第2章237节、第4章59节和第38章25节中，都分别做了具体、明确的规定，穆罕默德在这些方面的言行，也广见于六大《圣训集》之中，因而构成了伊斯兰教伦理观的基础。刘智以经、训为依据，在其《天方典礼择要解》中融汇了中国儒家的“五常”说，分别以夫妇、父子、君臣、兄弟、朋友为序列，建构成中国伊斯兰教伦理学的“五典”论。他没有按儒家“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有义”规定其序次和内容，而是以伊斯兰教教义为本，重组“五典”的序列并扩大其内涵。他认为：“人之生也非一，听于阴阳之气自相摩荡而成者也。”(《天方性理》卷l《人》)。他说，安拉先造化“阿丹”(亚当)、“哈娃”(夏娃)，阴阳摩荡，故“夫妇原为一体，生齿繁衍，互为配偶”，才衍化为人类，所以“夫妇为人道之首”，被列在“五典”之先。然后，有“夫妇而后有上下，在家为父子，在国为君臣；有上下而后有比肩，同出为兄弟，别氏为朋友”，如此则“人伦之要，五者备矣”。刘智认为“五典”的重要作用，即在于“五者为万物之本”。他说：“有天地而无人则天地设位何用?有万物而无人则万物之取用谁归?”因此他认为“五伦之礼尽，而生人之能事毕矣，天地之生义完矣”。可见此论正是以安拉造化人的目的、作用的伊斯兰教教义为依据的。

五典之道

他将伊斯兰教的伦理观和儒家的伦理观加以融合，规范了“五典”之道是：(1)夫道有五：教之礼法，食之义粟，量丰歉以示宽俭，严内外以正闺阃，无伤毁以永缱绻。(2)妇道有五2言必遵夫，取与必听令，不私出，不外见，不违夫所欲。(3)父道有十：谨胎教，命美名，开乳(即初生食以甘物，然后哺乳)，报牲(即七日宰牲谢主)，防患害，洁衣食，严教训，择师董学，量才授业，及长男婚女嫁。(4)子道有十：敬事而顺，洁诚以养，奉以亲身，执守良业，勤学敏善，不危其身，奉父母于无过，亲在从其事，亲没守其爱。(5)君道有十：礼主，法圣，敬贤学，亲百姓，广仁惠，正法度，烛奸，从谏，日省己私，时察民患。(6)臣道有四：正其身，高其志，定其心(矢志无他)，宽其量。(7)兄道有四：宽容、仁爱、体恤、涵养。(8)弟道有四：恭敬、顺安、循事而励、有屈不愠。(9)朋友之道有三：始于合志，中于合义，终于成全。刘智的上述规范，既严格依照经、训，出乎哲理，又使伊斯兰教和儒家的两种伦理观相得益彰，从而建构成一套完备的、严整的中国内地伊斯兰教的道德规范体系，并给予回族的伦理观念和行为以深远的影响。