| 词条 | 文武百尊 |
| 释义 | 《文武百尊》出自大幻化网，义即根本摧灭金刚地狱，亦称「中阴百尊」。以人亡故后，在实相中阴期，由心识所现之。所谓大幻化网者，以行者顶心二轮，所化出之寂静、忿怒本尊。《文武百尊》之教授是莲花生大士从普贤王如来所说之根本密续中，摘要摄集。若祇闻寂静忿怒本尊之名，亦可超三恶趣，倘得入坛灌顶，则虽犯三昧耶戒者，修此法亦可还净。 《文武百尊》即是一百位寂静尊与忿怒尊的总称。其中寂静尊共四十二位，而忿怒尊共五十八位。在中阴阶段的七七、四十九天中，各有各特殊的曼达拉逐渐出现，散发出各种不同耀眼炫目的亮光及如雷响的怒吼。只要行者能在中阴阶段辨认出，便能得到解脱。文武百尊的法性，涵盖六道有情众生，是一切法界的真实显现。故修持此度亡法的利益，本尊曾有开示：「若有见者、闻者、身触者，不仅是对于过去亡者令其解脱，并接引至普贤如来的法身净地，还能利益现世者，未来也能达到普贤如来的法身境界」。若往生先亡、祖先、亲眷及累世冤亲债主能入坛接受超荐，一切罪障清净，速得解脱生天或生佛国净土，此为参加超度法会殊胜之处，亦即中阴文武百尊何以能在诸多超度法会中，得被推崇为最特别最殊胜的度亡密法！ 中阴文武百尊灌顶开示中阴文武百尊是一个需要比较长时间的灌顶。 灌顶一切众生在死亡后，都会有静忿百尊的现起；在死亡后中有的阶段，有种种巨 大响声、强烈光明的强烈体验。然而在大圆满法中则称此为［自心觉性现起中有］。 也就是说死后中有的静忿本尊之出现，实出自于我们自心的觉性，是本然法音的显 现。但如果不了解的话，这些声光会使我们产生极度的恐惧；从不知道中有教授、 静忿百尊的人，甚至会被诸忿怒尊吓昏过去，使此等自性的显现反成为中有得度的 障碍。反之，有幸得会领受中有教授、静忿百尊灌顶的人，就会知道这是死后中有 的特殊现象，而消除对于各种幻化显现之怖畏，得到静忿百尊的救度而得解脱六道 轮回之苦。 自身中的静忿百尊这样的经验也许会令许多人觉得奇怪：既然静忿百尊都是佛，为什么他们不但 不帮忙、还要在死后中有来吓我们？但这不是事实，而这样的想法也是不对的；死 后中有出现静忿百尊是一件很自然的事，由于我们失去了身形，因此自性诸脉、法 界、光明便现出本来就在我们身体里面的静忿百尊。因此静忿百尊也称做身体的自 然本尊，无论相不相信，每一个众生身上都有这静忿百尊，如同佛性般地永远与众 生同在。 一般所谓静忿百尊，寂静尊以普贤王如来佛父母为主，五蕴之五方佛，五大之五 方佛母，四根、四识之八大菩萨，四触、四时之八金刚母，护四门之四忿怒明王， 四见之四忿怒母，度脱六道之六能仁，合计四十二尊，皆由自身根本寂静相变化而 成。安住于心轮之上。 忿怒尊忿怒尊是由寂静尊为难以度化之众生而化现，以忿怒化现来降伏自身之贪、嗔、 痴。普贤王如来佛父母化大殊胜嘿鲁迦佛父母，五方佛化五大嘿迦，五方佛母化五 部忿怒母，八大菩萨化八忿怒母，八佛母化八兽面母，四明妃亦同，四面各有六自 在母共为二十四，以上除主尊不算外，则为五十八忿怒尊。安住于顶轮之上。 教传派的静忿百尊教法以《那拉东珠——摧破金刚地狱》与《那位充都——摧 破金刚狱城》二者最为有名，是印度大成就者桑杰瓦传莲师与无垢友，代代相承至 今。岩藏则有噶玛林巴、贝玛边扎、嘉春宁波等人所取出者为着；莲师曾说西藏弟 子嘉春宁波是多生多世追随他修学静忿百尊教法者，因此由他所取出的静忿百尊教 法《嘉春息措——了义心要》，是七千零二十一种静忿百尊岩藏中最重要、最佳的。 今天我们所传的静忿百尊灌顶，即出自嘉春宁波的著名岩藏，属于九乘教法中 的大瑜珈续部。 在我们这个传承里面，灌顶与密修静忿百尊时，应观自己的凡俗血肉之身化空， 从空性中现出莲花生大士，莲师身上的五个脉轮各有种种本尊。简言之，在我们中 脉上有大乐顶轮、喉间报身轮、心间法身轮、脐间化身轮、与大乐密轮。我们在自 观为莲花生大士后，应知此本尊身并非由血肉所成，而是五彩虹光状；在顶轮上有 诸忿怒本尊安住，寂静本尊则住于心轮，喉轮有持明尊、脐轮有金刚亥母、密轮有 曾巴金刚。 Q&A问：是不是所有的众生在死后中有都会见到中阴百尊？ 答：是的，所有的众生在死后都会见到。 问：那么生前曾经领受中阴百尊灌顶与否有何差别？ 答：领受中阴百尊主要的目的是先行了解死后中有的状况，如此等到中阴百尊 现起才不会慌乱恐惧。 |
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