荷 现为汉族姓氏。台湾彰化、嘉义、高雄、北京、山东、江苏江阴、广东兴宁等地均有此姓。

中文名：荷姓

荷姓渊源一：源于芈姓

荷姓渊源二：源于锡伯族

荷姓渊源三：缘起韩姓

姓氏渊源(第一个渊源 第二个渊源 第三个渊源)

荷文化(荷文化的历史 荷文化的形成 荷文化的发展 荷文化的兴旺 荷文化的光大)

荷与佛教

家族名人(荷寅生： 荷积祯： 荷洁：)

荷的更多信息

姓氏渊源

第一个渊源

源于芈姓，出自黄帝轩辕氏第九代季连后裔楚顷王襄之子的封地，属于以封邑名称为氏。

少典氏第二十代、黄帝轩辕氏第九代季连：季连芈姓，季连氏。其商至少典氏第六十七代、黄帝轩辕氏第五十六代楚顷王襄：楚顷王襄，名熊横，迁于陈邑。

楚顷襄王熊横后来封其子之一的食邑为荷丘(一作何丘)，其后裔以封邑为姓氏，称荷丘氏(一作何丘氏)，后省文简化为单姓荷氏、何氏、丘氏，后该支丘氏中有改为邱氏者。

菏丘与何丘，都是春秋战国时期楚国的一个地名，“菏(何)”为名，“丘”是“自然村落”之意，在当时楚国是一个基本的人居环境单元。菏丘与何丘之地，均在今湖南省长沙市走马楼一带，菏丘、何丘都是村落，两村紧挨，所以在史籍中常混为一说，这在1999～2000年起中国国家文物管理局开始陆续公布的“长沙走马楼吴简”中已经得到证实。

楚汉相争后，西楚大败，之后菏丘氏族人有避难经扶桑远渡大汉王朝之附属倭奴国者，后在倭奴国中部偏西一带地区生息繁衍，并保留了菏丘复姓。在奈良时代(公元七世纪)起，菏丘氏一族渐为旺族。如今，菏丘氏在日本的近十万个姓氏中排名第一百五十八位。

第二个渊源

源于锡伯族，出自古鲜卑族锡伯部族荷叶尔氏族，属于以居邑名称为氏。

荷叶尔氏，亦称何叶尔氏、贺伊尔氏、贺依尔氏、何依尔氏、何伊儿氏、何耶儿氏、贺耶尔氏，是锡伯族人的姓氏，后来一部分女真族人因之，成为满族的姓氏之一。

“锡伯”是本民族自称，有自己的语言和文字，汉文则称其为犀毗、师比、鲜卑、矢比、席百、席比、锡伯等。

关于“锡伯”一词的含义，历来诸说不一：一说意为瑞兽或珍贵材料的衣带钩，即史籍《汉书·匈奴传》中所称的“犀毗”即为用犀牛角或贵重金属制作的衣带钩，为王公贵族所专用的物品；一说为地名，即今海拉尔(呼伦贝尔)迤南室韦山一带地区，汉文史料注称为“锡伯”，因此居住在这一带的少数民族因以得名。

锡伯族人大多认为自己是古鲜卑族人的后裔，其先民原游牧于华北的晋西北地区，其中一支居于华北的亚高山草甸荷叶坪一带(今山西平遥五寨，海拔2784米，古称何叶坪、何叶坝)，遂取地名为自己的部族称号，称为菏叶尔氏族，后改为何叶尔氏。至今，何叶尔氏族的民间仍然保留有许多生动美好的传说。

锡伯族何叶尔氏族人后多改汉字单姓为何氏、赫氏、贺氏，亦有改菏氏者。

第三个渊源

缘起韩姓，韩姓原本出自黄帝一系，姬姓，周文王之后裔也。周武王伐纣有成，朝政日趋安定，疆土辽阔，广置诸侯，用于钳制而佐政。因之，周武王子唐叔虞封于唐。其后子孙成师桓叔为晋大夫，子武子万事晋，得封与韩原。晋景土间献子名厥，伐齐有功，从封姓为韩氏，并授一卿之位，是韩姓之始也。不久与赵、魏三分晋国，是为景侯，以姓为国，号韩国，列鼎战国七雄之一。至韩王安苏秦摈秦失败，张仪相秦连横之愚策，六国尽为秦吞灭。不久张良买凶出击秦始皇与博浪沙，秦疑为韩王主谋，乃—卜令密使潜访韩，欲尽屠杀韩人，以绝后患。当时桓厘王支子韩公为局势所逼避居庐江，与行舟中，秦吏诘询公姓氏，公一时情急指河为姓，而去水为何，后分支成韩、何、荷三姓，此为荷姓之因也。

荷文化

荷文化的历史

“荷”被称为“活化石”，是被子植物中起源最早的植物之一。

在人类出现以前，大约一亿零四千五百年前，地球大部被海洋、湖泊及沼泽覆盖。当时，气候恶劣，灾害频繁没有动物，大部分植物被淘汰，只有少数生命力极强的野生植物生长在这个贫瘠的地球上。其中，有一种今天我们称为“荷花”的水生植物，经受住了大自然的考验，在我国的阿穆尔河（今黑龙江）、黄河、长江流域及北半球的沼泽湖泊中顽强地生存下来。大约过了九千年，原始人类开始出现。人类为了生存，采集野果充饥，不久便发现这种“荷花”的野果和根节（即莲子与藕）不仅可以食用，而且甘甜清香，味美可口。渐渐地，“荷花”这一人类生存的粮食来源便深深地印刻在我们的祖先---原始人类的心中，成为人类生存的象征。

一直到公元前五六千年的新石器时代，随着农耕文化的出现，人类对荷花开始了进一步的了解。当时的人类为了生活上对水的需求，一般都定居在河岸湖畔或有天然泉水的沼泽地带，而这些地带恰是野生荷花主要的分布区域。从出土文物看：在河南省郑州市北部大河村发掘的“仰韶文化”房基遗址，发现室内台面上有炭化粮食和两粒莲子，经测定，距今有五千年的历史。人类在不断的生产劳动中，对朝夕相处的荷。

荷文化的形成

——西周至春秋战国时期的荷文化

自公元前11世纪起，中国从漫长的奴隶制社会进入了封建制时代---西周。荷花也在这时期里从湖畔沼泽的野生状态走进了人们的田间池塘。《周书》载有“薮泽已竭，既莲掘藕。”可见，当时的野生荷花已经开始作为食用蔬菜了。到了春秋时期，人们将荷花各部分器官分别定了专名。我国最早的字典，汉初时的《尔雅》就记有：“荷，芙蕖，其茎茄，其叶，其本密，其画菡，其实莲，其根藕，其中菂，菂中薏。”对荷花的了解已有一定的概念。

荷花以它的实用性走进了人们的劳动生活，同时，也凭借它艳丽的色彩，幽雅的风姿深入到人们的精神世界。我国最早的诗歌集《诗经》中就有关于荷花的描述“山有扶苏，隰与荷花。”“彼泽之陂，有蒲有荷”。荷花作为观赏植物引种至园池栽植，最早是在公元前473年，吴王夫差在他的离宫（即现在的苏州灵岩山）为宠妃西施赏荷而修筑的“玩花池”。春秋时期青铜工艺珍品“莲鹤方壶”（通高118厘米，故宫博物管藏）则从美术方面，反映了荷花对时代精神所起的重要作用，这件工艺珍品取材于真实的自然界，荷花花纹概括形象，龙和螭跃跃欲动。可见，荷花被伸化的龙、螭及仙鹤一样，成为人们心目中崇高圣洁的象征。

荷文化的发展

——秦汉至南北朝时期的荷文化

秦汉之前，诸侯割据，战争频繁，劳动人命处于水深火热之中，秦始皇于公元前221年统一中国，结束了混战局面。在这个统一大帝国里，荷花文化得到了全面发展，逐步渗透到农业、经济、医学、宗教、艺术等各个领域。

汉朝是中国农业空前发展的一个时期，也是对荷花的栽培发展发生了重要的作用。汉以前，我国的荷化品种均是单瓣型的红莲。到了魏晋，出现了重瓣荷花。南北朝时期又发展有千瓣（并蒂）荷花。

西汉开始，中国的官私营商业迅速发展，丰富了各地区的商品种类，对荷花的传播分布有着重要意义。江陵、合肥、成都等地的特产---莲藕均通过这些中心商市进入北方，从根本上扩大了荷花的分布区域，使北方人民进一步认识荷花，了解荷花，从而极大的提高了荷花的栽培技艺。北魏贾思勰的《齐民要术》记有“种藕法”：“春初掘藕根节，头着鱼池泥中种之，当年即有莲花。”；又有“种莲子法”：“八月九日取莲子坚黑者，于瓦上磨莲头令皮薄，取墐土作熟泥封之，如三指大，长二寸，使莲头平重磨去尖锐，泥干掷于池中重头泥下，自然周皮，皮薄易生，少时即出，其不磨者，皮即坚厚，仓卒不能也。”可见，当时南北两岸的中原地区荷花的栽培技术已是相当高超了。

我国的医学从秦汉起开始了新的发展。汉朝神农在尝遍百草后，总结出一套治病良方，即《本草经》，又称《神农本草经》，其中就有莲藕药用保健功能的描述。东汉谯县华佗，是我国医学史上著名的神医，他在手术前，先给病人饮麻沸散，使其失去知觉，刳割腹背后缝合伤口，最后涂敷以藕皮等制成的膏药，四五天后便可愈合。荷花遂成为我国医药宝库中不可多得的一枝奇葩。

西汉时期，乐府歌辞逐渐盛行，由此产生了众多优美的采莲曲谣。其中有《采莲曲》（又称《采莲女》、《湖边采莲妇》）等，歌舞者衣红罗，系晕裙，乘莲船，执莲花，载歌载舞，洋溢着浓烈的生活气息，是我国广大人民最喜爱的民间传统歌舞之一。

荷文化的兴旺

——隋唐至明清时期的荷文化

隋唐以后，荷花的栽培技艺进一步提高，有关荷花的诗词、绘画、雕塑、工艺等荷文化内容更加丰富多彩；在饮食文化中，荷花已进一步成为人们养生保健的名贵补品。同时荷花凭借它的色彩艳丽、风姿绰约进入了私家园林。如长安城外东南隅有秦汉时宜春苑，隋朝建都长安后，更名为芙蓉园；南宋都城临安（今杭州市）的曲院风荷。尤其是经过贞观之治后，荷花的应用越来越广泛，成为工艺美术家创造的灵感来源。如隋唐时期的瓷器、铜镜等的装饰多采用莲花花纹；金银器上，尤其是盘边缘，多饰以富丽的莲瓣纹，整个风格华丽而真实。宋代的染纺业较唐代有更高的发展。著名女画家兼工缂丝的朱克柔创作的荷花缂丝图案，“古淡清雅”、为一时之绝作。明清的木版年画多采用“连（莲）贵子”、“连（莲）年有余（鱼）”等荷花吉祥图案，来表达人们的思想愿望。

在我国的艺术绘画史中，荷花的艺术精品更是丰富多彩。最著名的是南宋画院吴炳的《出水芙蓉》，生动细腻的刻画了荷花清新脱俗的优雅气质。还有明末画家张子政的“芙蓉鸳鸯图”。

荷文化的光大

——近代荷文化

自鸦片战争以后，尤其是新中国成立后，广大劳动人民当家做主，荷花也成为美化人们生活、陶冶情操的珍贵花卉，被誉为十大名花之一。孙中山先生，周恩来总理等多次提倡大力发展荷文化，并把友谊的种子传播到友好的邻邦。

1918年，孙中山先生东渡日本，带去了九颗辽东半岛普来店出土的莲子，经过精心培育，古莲子栽植成功。1963年，大贺将一百颗大贺莲种子，送给中国科学院院长郭沫若。1979年4月，邓颖超副委员长访问日本，参观鉴真主持建造的奈良唐招提寺时，森本孝顺长老将中日两国专家培育的唐招提寺莲、孙文莲、中日友谊莲的莲藕捧交给邓颖超副委员长。1980年4月，为庆贺“日本国家鉴真和尚像中国展”来扬州大明寺展出，武汉研究所便将繁殖的唐招提寺莲、孙文莲、中日友谊莲的莲藕送往大明寺，安放在紧连鉴真纪念堂的平远楼前。

随着科学技术的发展，荷花的栽培技术也日趋先进完善。先共有阿花品种200余种，分布遍全国。随着荷花文化在全国各大城市中的普及发展，以荷花为市花的城市日益增多。到目前为止，就有山东济南市、济宁市、河南许昌市、湖北孝感市、洪湖市以及广东肇庆市，把荷花作为文化精神的象征。其中，山东省济宁市微山县被中国特产之乡推荐宣传活动组委会命名为“中国荷花之乡”。

荷文化的圣地——微山湖归来不赏荷

微山湖位于山东省南部的济宁市微山县境内，它和昭阳湖、南阳湖、独山湖共同构成了我国北方最大的淡水湖——南四湖，是山东省首批自然风景名胜区。这里物产丰饶，名胜众多，自然风光秀丽，是著名的“一都两乡”，即中国荷都、北方水乡、铁道游击队故乡。

微山湖的美是一种天然的、综合了野趣与柔情的美。凤凰山、桃花山均依湖而立，湖光山色相映，森林山泉一体。登临高处，驻足山崩，远山近水尽收眼底；晨曦初露，湖面浮光跃金，白帆点点；夕阳西下，落日衔水，山岛镶金。初春，湖水澄碧，点点渔帆似在银绢素帛上滑动；盛夏，微山湖中接天荷叶，如伞如盖，红荷映天日，缕缕馨香沁人心牌：金秋时节，蒹葭苍苍，菰草金黄，水天一碧，渔歌悠扬，摘菱采莲的船儿满湖穿梭一片丰收景象；寒冬，辽阔的湖面寒霜百里，静寂无声。冰封太湖，会偶见装了冰撬的小舟轻轻滑向冰面，凿冰捕鱼。最为壮观的当数湖上的10万亩荷花，每至盛夏，湖面上花团锦族，争奇斗艳，荷香四溢，沁人心脾，游人进湖，纷纷发出“黄山归来不看岳，九寨沟归来不观水，微山湖归来不赏荷”的慨叹。每年八月份都要举办一届微山湖荷花艺术节暨经贸洽谈会，届时，佳朋云集，大家游湖赏荷，揽胜寻古，与渔民同乐，别有一番情趣。

荷与佛教

荷，多年生草本植物，生在浅水中，地下茎肥大而长，有节，叶子圆形，高出水面，花大，淡红色或白色，有香味。地下茎叫藕，种子叫荷子，都可以吃。也叫“荷、芙蓉、芙蕖 ” 等。常见的佛教法物上大多带有荷花，荷花与佛教有着不解之缘。

荷花之所以与佛教有不解之缘，是因为它与佛教的创始人释迦牟尼的许多传说联系在一起。据说，释迦牟尼本是天上的菩萨，下凡降生到迦毗罗卫国净饭王处。净饭王的王妃摩耶夫人，长得像天仙一样美丽，性情温和贤淑，与国王情深似海。摩耶夫人回忆新婚之夜，她朦胧中看到远处有一个人骑着一头白象向她走来并且逐渐变小，从她的右肋处钻入她的腹中。她心中模模糊糊地预感到菩萨化作一头白象入胎。日后，身怀有孕的摩耶夫人脸上，微微泛着红晕，那色彩鲜艳的绿色领口花边象一片荷叶，她的脸儿象一朵绽开的荷花。后来摩耶夫人在娑罗树下降生佛祖时，百鸟群集歌唱，天乐鸣空相和，四季里的花木都一同盛开，尤其是沼泽内突然开放出大得象车盖一样的荷花。佛祖一出世，便站在荷花上，一手指天，一手指地，并说：“天上天下，惟我独尊”。这天正是四月八日，以后就成了佛教的“浴佛节”。释迦牟尼觉悟成道后，起座向北，绕树而行，“观树经行”，当时就是一步一荷花，共18荷花。每当他传教说法时，坐的是“荷花座”，坐姿也成“荷花坐姿”，就是两腿交叠，足心向上。

荷花与佛教的密切关系，还表现在佛教将许多美好圣洁的事物，以荷花作比喻，以荷花为代表。在佛教故事中，佛祖释迦牟尼的母亲，长着一双荷花般的美丽清亮的大眼睛。佛祖降生时，皇宫御苑中出现了八种瑞相，其中最主要的一种瑞相，便是池中突然长出大如车轮的白荷花。佛祖降生时，在他的舌根上放射出千道金光，每一道金光化作一朵千叶白荷，每朵荷花之中坐着一位盘足交叉，足心向上的小菩萨。

佛教以荷为喻的词语，更是数不胜数。佛座称为“荷花座”或“荷台”；结跏跌坐的姿势，即两腿交叉、双脚放在相对的大腿上，足心向上的姿势，称为荷花坐势；佛教宣传的西方极乐世界，比作清净不染的荷花境界，故称“荷邦”；《阿弥陀经》描写的西方极乐世界的情景是：“极乐国土有七宝池，八功德水……池中荷花大如车轮。”故称佛国为“荷花国”；佛教庙宇称为“荷刹”。“刹”为梵语，即西方净土，以荷花为往生之所托，故称“荷刹”；念佛之人称“荷胎”，比喻住在荷花之内，如在母胎之中；佛眼称为“荷眼”，以青荷花比喻佛眼之好妙；胸中之八叶心荷花称为“荷宫”，即心中的荷花般的境界；释迦牟尼的手称为“荷花手”；僧尼受戒称“荷花戒”；僧尼之袈裟称“荷花衣，谓清净无杂之义；五智中的妙观察智称为”“荷花智”；称善于说法者为“舌上生荷”；谓苦行而得乐为“归宅生荷”；佛经《妙法荷花经》简称《法华经》，都是以荷花为喻，象征教义的纯洁高雅；东晋东林寺慧远大师创立的我国最早的佛教结社称为“荷社”；佛教净土宗主张以修行来达到西方的荷花净土，故又称“荷宗”。总之，荷与佛教结了不解之缘，佛教在很多地方都是以荷为代表，可以说荷即是佛，佛即是荷。

佛教为什么如此推崇荷花呢？这主要有两方面的原因：一、佛教产生于印度，印度地方气候炎热。荷花盛开于夏，给人们带来凉爽和美的享受。人们对于这种夏季暑热时盛开的美艳之花，自然十分喜爱，因此在印度的文学作品特别是民间流传的民间文学作品中，荷花都是美好、善良、圣洁、宽容大度的象征。这类故事非常之多，影响很深，如《荷花王子的故事》，便将道德高尚、善良、正直、奉行为王十法（布施、持戒、慷慨、正直、和蔼、自制、忌怒、忌杀、宽容和大度）的好国花比作荷花。《荷花王的故事》说荷花王为了拯救百姓的饥荒，他跳进恒河之中，变成一条大赤鱼，告诉百姓割他的肉吃，他的肉割了以后又生起来，这样坚持了十二年，他用自己的肉供养全国百姓，度过长达十二年之久的灾荒。《鹿母荷花夫人》的故事，说鹿母荷花夫人每走一步，脚后立即现出一朵美丽的荷花，她一胎生下五百个童男，个个都是俊美的大力士，均是保卫国家的英雄，因此鹿母荷花夫人成了能多生美男的象征。

释迦牟尼创立佛教，主张废除古印度等级森严的制度，实行种姓平等，以慈悲为怀，普度众生。为了弘扬佛法，使广大群众能够理解和接受佛教教义，便以俗语传道。又迎合民众的爱荷心理，将荷喻佛，使得佛教能够迅速传播开来，信众广泛。

佛教以荷喻佛的另一方面原因也是最主要的原因，是因为荷花的品格和特性与佛教教义相吻合。佛教是着重寻求解脱人生苦难的宗教，将人生视作苦海，希望人们能从苦海中摆脱出来，其解脱的途径是：此岸（人生苦海）——济渡（学佛修行）——彼岸（极乐净土）。即从尘世到净界，从诸恶到尽善，从凡俗到成佛。这和荷花生长在污泥浊水中而超凡脱俗，不为污泥所染，最后开出无比鲜美的花朵一样。

佛教的重要信条之一，是广爱博施。施予一切有生命者以慈悲。所谓慈悲，是指希望和帮助他人解脱苦难，获得快乐。慈心是希望他人得到快乐，慈行是帮助他人得到快乐；悲心是希望他人解除痛苦，悲行是帮助他人解除痛苦。佛教要求对于有生命者，不计善恶，不分人畜，都应施予慈悲。对种种恶行，都要容忍和宽宥，用慈悲心去帮助他们，感化他们，使之向善，成为善良之辈，结出善果。但严戒同流合污，要身处污浊的尘世而不为其污染，保持自己的洁净清芬。用来表达这种思想观念的最好不过的是荷花。

荷生在污泥之中，犹如人生在浊尘的世界，这自然要与污浊相处在一起，受许多邪恶污秽事物的侵扰，佛教称这些邪恶力量为“魔”。佛教要求人们不要受世间邪恶污秽（即魔）的侵扰和影响。荷花“出污泥而不染”，开出洁美的鲜花，确是最好的象征，因此佛经常常将荷性比佛性。拯救世界的梵天王是坐在千叶金色妙宝荷花上出生的。释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨都是坐在荷花之上，或手执荷花，表示佛是出自尘世而洁净不染的境界。

人要做到出自尘浊而不为污染的境界，不是一件容易的事，需要相当高的觉悟和定力，这就需要修持和守戒，开发佛性，消除魔性。佛性增强了就能抵住魔的干扰，还能降魔成佛，就能解脱生、老、病、死之苦。这听起来似乎很玄，宗教意味很浓，其实只是较高的一种思想境界层次。一切事理通达了，参透了，自然凡事都看得开，不再贪婪、恐吓、焦虑、痴心、嗔怒，在精神上自然摆脱了苦境，变得轻松愉快。所以佛教中的荷花，代表一种智慧的境界，即所谓“开悟”。

佛教有“花开见佛性”之说，这里的花即指荷花，也就是荷的智慧和境界。人有了荷的心境，就出现了佛性。

古印度很早就有爱荷的风气。人们苦于国土气候炎热，对春夏之际开放的荷花，尤其感觉惬意，清新喜人。所以佛教从初创时起，就注意顺合民俗心理以吸引信徒，因此荷花就常在佛经之中屡屡引喻。如佛经上说，人间的荷花不出数十瓣，天上的荷花不出数百瓣，而净土的荷花千瓣以上。

按照佛教的说法:净土的圣人，以荷花而化身，并能以世人所熟悉的形象示现。既然荷花代表佛祖清净的法身，庄严的报身，荷花。中国敦煌、云岗、龙门石窟，都有很多以荷花为内容的艺术构想。象龙门石窟的宾阳洞雕有荷花装饰图案以及荷花洞窟顶上的荷花独具特色。就是在一般的大小寺庙里，佛、菩萨的雕塑也离不开荷花，不是高踞荷花座上，就是手持荷花，注目凝思。就连世人最熟悉的观世音菩萨也是以荷为伴，观音的许多形象都将荷花作为陪衬：白衣观音，左手持荷花，右手作与愿印；卧荷观音，卧于池中荷花之上；施乐观音，右手支颊，左手在膝头捻荷花；一叶观音，乘荷花漂行于水面；威德观音，坐于岩畔，左手持荷花；多罗尊观音，手持青荷花；不二观音，坐于荷叶之上；持荷观音，坐在荷叶上，双手持荷花……。所以我们所见的佛像和佛经中，介绍净土佛国的圣贤都以荷花为座，或坐、或站，都在荷花台之上，以代表其清净庄严。可见，荷是佛国净土的象征。

不仅如此，荷还与佛教医学有着密切关系。荷花含有丰富的营养，既可食用又可药用。古代女子常采清晨带露的荷花敷面美容，或服食荷花以驻颜益色。荷花含有?皮素和木樨素，确能润泽肤色。初放鲜嫩的荷花用开水泡饮，其汁翠绿清香，有清暑解热和生津开胃之功效。荷的地下根茎称为荷藕。相传佛祖的十大弟子之一舍利弗患有肺结核，目犍连来探望他，并得知舍利弗喜欢吃荷藕，就带些新鲜荷藕让舍利弗吃，舍利弗吃荷藕后果然病愈。后来，佛祖弟子经常用荷藕作为药用来治病，并发现了荷藕的许多药用价值。

当今，荷花在佛教被尊为“圣物”。佛教的荷花象征完全一派东方文化的风尚，宁静、愉悦、超脱和微笑。无量佛如荷，无边佛如荷，人生亦应如荷，安详则步步生荷。因此，荷花所蕴含清净的功德与清凉的智慧，永远为佛门弟子所崇仰，为世间善众所喜爱。

家族名人

荷寅生：

(公元1940～今)，江苏保水人。国家公务员。大学文化，副研究员，现任南京市慈善总会会长。1960年4月加入中国共产党，1963年8月参加工作。历任中共南京市委组织部干事，市五七干校学员，南京市革委会农林局政工科科员、副科长，南京市人事局办公室副主任、主任，中共南京市委组织部干部处副处长，中共南京市白下区委副书记，南京市白下区人民政府区长，南京市民政局局长、局党委书记，南京市慈善总会会长等职。自1987年2月任南京市民政局长以来，不断开创民政工作新局面。十年坚持积极开展城市社区服务工作，从试点探索，到全面发展，不断开拓进取，使南京成为全国城市社区服务的先进地区。十年坚持做好双拥工作，遵照江泽民总书记提出的军民“同呼吸、共命运、心连心”的指示，对南京驻军部队，重真情，办实事，慰军心，固长城，南京市连续三次荣获"全国双拥模范城"的称号，实现了市委市政府提出的“全国双拥模范城三连冠”的目标。南京市民政局多次被市委、市政府评为“建设新南京立功单位、先进单位”。在工作中，先后在《中国社会工作》《党建纵横》《经济论坛》等刊物上发表过多篇著作，其中《民政概论》和《社区服务与深化城市改革》获省民政优秀成果二等奖，《南京实施城镇居民最低生活保障线的几个问题》获南京市哲学社会科学优秀成果奖。

荷积祯：

(生卒年待考)，湖南人。当代书法家。其墨迹播及中国十七个省市并流入日、美、加拿大、港、澳、台，被《广西老年报》《老年杂志》《云南日报》《淮阴日报》《西南铁道报》刊登。曾获“中国和平统一杯”金奖，全国“书鹅轩”大展银奖，中华新世纪一等奖，首届海内外书画艺术品竞赛博览金鹿奖等。

荷洁：

（公元1972年9月~）男，籍贯湖南道县。青年诗人，20世纪80年代校园诗人代表人物之一，归来者诗群重要成员之一。中国诗歌学会会员，湖南省作家协会会员，湖南省民间文艺家协会会员，湖南省青少年研究会会员，首届全国十佳文学少年。已在《诗刊》《人民文学》等报刊发表作品二百余万字，获奖40余次，作品收入多种文集，著有《山里果》《荷洁诗选》（两卷）《爱扬起了鞭子》。现供职于某报刊社。

荷蓓蓓

出生于四川成都，现居美国加州洛杉矶。她是一位国际知名的古筝演奏家、作曲家。荷蓓蓓自幼学习古筝，先后从师沙里晶、江旦曦、海木兰、滕春江、许菱子等多位古筝名家。十二岁考入北京中央民族大学音乐系预科主修古筝，十八岁考入香港演艺学院主修古筝和舞台音响设计与录音。她在1999年获得首届全国大学生艺术节比赛第二名，2001年在首届龙音杯国际古筝比赛中获优秀演奏奖。2003年她赴美深造学习音乐制作，毕业后移居南加州从事古筝演奏、教学和音乐制作的工作。荷蓓蓓精通于演奏传统和现代的乐曲，活跃在各类古典音乐的舞台上。赴美后，她积极的与多种非古典的音乐人合作演奏并制作了爵士、电声、嘻哈、Funk、融合等类的作品。她所创作的音乐多次被用于美国和中国的舞蹈、电视、记录片和电视广告中，如Syfy频道的科幻电视连续剧 “Battlestar Galactica" 以及中央电视台的电视纪录片《敦煌》(与著名音乐人张楚合作）。从2006年起，她录制发行了多张个人专辑、单曲和与其它音乐人的合作集辑。作为一位音乐教育者，荷蓓蓓编著了中英文双语对照的古筝教材 《习筝时分》并于2008年在海外发行。她对在海外弘扬和推广中国音乐做出了积极的贡献。

荷的更多信息

荷hè

<名>

1.担子。道德上、法律上或精神上的责任 [英burden;responsibility]。如：肩负重荷

2.电荷的简称 [charge]。如:荷质比

3.古泽名。又水名。也作“菏” [英the He River]

4.菏，泽名，见《夏书》。古本亦作荷。——《五经文字》

5.扛。如：荷枪实弹（形容全副武装，准备投入战 斗）。

6.另见hé

荷 hè

<动>背负肩担。

《左传·昭公七年》：“子产曰：‘古人有言曰，其父析薪，其子弗克负荷。’”

《论语》有荷蒉而过孔氏之门者。

明 冯梦龙 《东周列国志》第五十一回：“一日，荷锄而出，见田中有蛇两头，骇曰：‘吾闻两头蛇不祥之物，见者必死，吾其殆矣！’”

荷kē

苛细：繁琐。

荷hē

通“诃”。查察；诘问。

2.见“荷荷”。

拼音： hé hè

笔画： 10

部首： 艹

五笔输入法： awsk

笔顺编号：1223212512

荷包

hébāo ①随身携带、装零钱和零碎东西的小包。

②指衣服上的兜儿。

〖例句〗小明的荷包被零食塞得鼓鼓的。