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词条 外道
释义

指的是佛教以外的道,总称为外道;佛陀所说的教法,则为内道,盖心外求法是为外道,心内求法是为内道。佛教自古以来,统称异教徒为外道,此一名称并非轻侮之意,因为佛陀在各经论中,都说佛法在自己心中,不向外求;中国禅门也说:“不作佛求,不作法求,不作僧求。”可见佛法即自己的真心自性,若在此以外谈法论议,都是心外求法,故被视为“外道”。

基本信息

词目:外道

拼音:wài dào;wài·dao

释义:见详细解释

详细解释

1. 不了解佛教教义及思想统称为外道。 内行人不说外行话,

南朝 梁 沉约《枳园寺刹下石记》:“魔众稽颡,外道屈膝;抽薪止火,折剑摧锋。”

《陈书·傅縡传》:“三论之兴,为日久矣。 龙树 创其源,除内学之偏见; 提婆 扬其旨,荡外道之邪执。欲使大化流而不拥,玄风阐而无坠。”

《景德传灯录·迦毗摩罗》:“第十三祖 迦毗摩罗 者, 华氏国 人也。初为外道,有徒三千,通诸异论,后於 马鸣 尊者得法。”

宋 陈善《扪虱新话》卷四:“予闻 释 氏之论曰:欲破彼宗,先善本宗。故佛在世日,西域有三十六种外道,每种各以其艺,咸来难佛……外道艺穷,乃始归佛。”

2. 泛指不合于正道的论说、法则等。

宋 宋羽《沧浪诗话·诗评》:“ 大历 之诗,高者尚未失盛 唐 ,下者渐入晚 唐 矣。晚 唐 之下者,亦堕野狐外道鬼窟中。”

清 恽敬 《与黄香石》:“ 敬 古文法尽出 子长 ,其 孟坚 以下,时参笔势而已……作诗赋杂文,其法亦然,舍是皆外道也。”

3. 歪门邪道,搞不正当的活动。

《红楼梦》第八一回:“说起 寳玉 的乾妈,竟是个混账东西,邪魔外道的。”

4. 见外;客气。

《红楼梦》第九十回:“ 平儿 笑说道:‘我们奶奶说,姑娘特外道的了不得!’ 岫烟 道:‘不是外道,实在不过意。’”

高玉宝 《高玉宝》第十三章:“咱们是一根藤上的瓜,就不要说那些外道话了。”

火影忍者中的外道

外道(长门,曾经是自来也的徒弟)

佩恩本体 长门

拥有佩恩六道的所有的能力,可以看漫画449话(希望之花)小南与鸣人的对话,长门是真正拥有轮回眼的人,是第七个佩恩通灵之术·外道魔像:地狱的冥王,佩恩的通灵兽,需要极大的查克拉,是火影目前为止唯一一个真正无敌的忍术。

功能1:能使用幻龙九封尽将尾兽重新封印;功能2:释放查克拉龙,秒杀所有被查克拉龙触碰到的生物,范围极大。

外道·轮回天生之术:释放被杀者的灵魂,使灵魂回归原来的肉体。

后来外道救活了在摧毁木叶时杀掉的所有人。

在长达一年半的时间里,佩恩的本体一直不为人所知,但在436话中,作者明确地展示出,佩恩的本体是长门。天道的地位虽然高于其它五道,但本质上是一样的,都是被操控的尸体。长门还是真实存在的,轮回眼也和曾经一样,他通过查克拉接收器(黑棒)同时控制6具尸体。但是消失已久的轮回眼为何会出现在长门身上,至今漫画中还未给出说明。

雨隐村的最高的塔,是做为查克拉接受器的黑棒装进身体里的实验场,因为这是传送查克拉信号效率最高的地方。这也解释了为什么在佩恩在木叶战斗时本体(长门)在距木叶很近的最高建筑物中。

由于佩恩的信号间隔有5秒,所以这是他最大的弱点,也正是漩涡鸣人战胜他的关键所在,佩恩的信号还可以进行“逆寻”,鸣人是靠“仙人模式”发现佩恩本体的。

现在已经确认长门身上的黑棒是因为长门与山椒鱼半藏战斗时,长门使用了召唤术“外道魔像”(召唤出一个类似于“十尾”的召唤兽)召唤完之后长门就被插上了黑棒而且身体变得骨瘦如柴。

本体是身兼佩恩六道所有术并拥有操纵生死之力的人,目前看起来是真正到达“无敌”的地步。

佛教中的外道

外道

佛学术语,梵语ti^rthaka 或 ti^rthika,巴利语titthiya。音译作底体迦。又作外教、外法、外学。指佛教以外之一切宗教。与儒家所谓‘异端’一语相当。梵语之原义系指神圣而应受尊敬之隐遁者,初为佛教称其他教派之语,意为正说者、苦行者;对此而自称内道,称佛教经典为内典,称佛教以外之经典为外典。至后世,渐附加异见、邪说之义,外道遂成为侮蔑排斥之贬称,意为真理以外之邪法者。三论玄义卷上(大四五·一中)载:‘至妙虚通,目之为道。心游道外,故名外道。’

诸经论所举外道之种类甚多,一般指富兰那迦叶、末迦利瞿舍梨子、删阇耶毗罗胝子、阿耆多枳舍钦婆罗、迦罗拘陀迦栴延、尼乾陀若提子等六师外道及数论、瑜伽、胜论、正理、声论、吠檀多等六派哲学。此外尚有下列之分类:

(一)外道四执,又作外道四见、外道四计、外道四宗、四种外道。系外道就诸法之一、异、常、无常等所执之妄见,可由三方面说明:(1)妄执‘法’之一、异,据外道小乘四宗论载,有:1.一切法同一论,如数论外道之说。2.一切法别异论,如胜论外道之说。3.一切法亦同一亦别异论,如尼犍子外道之说。4.一切法非同一非别异论,如若提子外道、邪命外道之说。(2)妄执世间之常、无常,据大智度论卷七载,有:1.世间一切恒常论,2.世间一切无常论,3.世间一切亦恒常亦无常论,4.世间一切非恒常亦非无常论。(3)妄执因果之有、无,据三论玄义载,有:1.邪因邪果论,如大自在天外道之说。2.无因有果论,如常见外道之说。3.有因无果论,如断见外道之说。4.无因无果论,如否定因果道理之外道之说。此外,瑜伽师地论卷六十五,自‘我’与‘蕴’之‘即’、‘离’问题,分为多种主张;而中观论疏卷七本,则自‘苦’之自作、他作等观点,分为四执。

(二)六苦行外道,据北本涅槃经卷十六载,指自饿外道、投渊外道、赴火外道、自坐外道、寂默外道、牛狗外道(学习牛、犬,而祈求升天之外道)等六种苦行外道。

(三)外道十六宗,又作十六异论、十六外道、十六计。据大乘法苑义林章卷一载,即:(1)因中有果宗,如雨众外道(或称雨际外道)之说。(2)从缘显了宗,如声论、数论之一派说。(3)去来实有宗,如胜论、时论外道之说。(4)计我实有宗,如数论、胜论、离系等一切之外道及小乘犊子部之说。(5)诸法皆常宗,如数论外道等之说。(6)诸因宿作宗,如离系外道(又作宿作外道、宿作因论师)之说,亦即耆那教之主张。(7)自在等因宗,如大自在天外道之说。(8)害为正法宗,主张为食肉而杀生者为正法。(9)边无边等宗,如主张世界之有边、无边等之说。(10)不死矫乱宗,如珊阇耶(梵San~jaya )之诡辩论。(11)诸法无因宗,如无因外道之说。(12)七事断灭宗,如断见外道之说。(13)因果皆空宗,如空见外道、邪见外道之说。(14)妄计最胜宗,如婆罗门至上之说。(15)妄计清净宗,如现法涅槃外道等之说。(16)妄计吉祥宗,如历算外道主张祭祀日月、星宿等为吉祥。

(四)二十外道,据外道小乘涅槃论载,其中亦包括小乘佛教,即:小乘外道论师、方论师、风论师(风仙论师)、韦陀论师、伊赊那论师、裸形外道论师、毗世师论师、苦行论师、女人眷属论师、行苦行论师、净眼论师、摩陀罗论师、尼犍子论师、僧佉论师、摩醯首罗论师、无因论师、时论师、服水论师、口力论师、本生安荼论师等。

(五)三十种外道,据大日经卷一、大日经疏卷一载,指:时外道、地等变化外道、瑜伽我外道、建立净外道、不建立无净外道、自在天外道、流出外道、时外道(与前述之时外道有异)、尊贵外道、自然外道、内我外道、人量外道、遍严外道,寿者外道、补特伽罗外道、识外道、阿赖耶外道、知者外道、见者外道、能执外道、所执外道、内知外道、外知外道、社怛梵外道、意生外道、儒童外道、常定生外道、声显外道、声生外道(以上二种外道又合称为声外道)、非声外道。

(六)外道所执之六十二见,系出自长阿含卷十四梵动经、梵网六十二见经、大毗婆沙论卷一九九。列举如下:

(1)有关过去(本劫本见)之分别见(有十八种):

(2)有关未来(末劫末见)之分别见(有四十四种):

其他如大佛顶首楞严经卷十、大品涅槃经憍陈如品、法华文句记卷十一等对此亦举有多种之分类。

(七)九十六种外道之算法,据大毗婆沙论卷四载,六师外道各有弟子十五人,以一师出十五种异见,六师则出九十种异见;又师之法与弟子不同,故九十弟子加上六师,则为九十六种派别,以此喻外道之多。涅槃经卷十则作九十五种之说,此外尚有种种异说。其他之外道,如:顺世外道、出家外道(相对于在俗外道而言,出家之外道称为出家外道)、涂灰外道(兽主外道)、附佛法外道(依附佛教而主张邪义者)、迦婆离(梵Kabari^ ,结鬘)外道、二天三仙、三外道、十三外道、外道十一宗、三种外道等多种。

此外,诸经论中,将各种外道大别为两大类,一为外外道,一为内外道。外外道泛指佛教以外之各种教法、学派,与广义之‘外道’同义。内外道则指附于佛法或佛教内之妄执一见者,或不如法修行者。又密教中之外外道与广义之外道同义。内外道则有二种,一指佛教内之声闻、缘觉二乘,另一指显教诸宗派。[楞伽经卷一、瑜伽师地论卷六、卷七、华严经疏卷二十八、大日经疏卷十九、止观辅行传弘决卷十]

在佛陀千百万弟子中,大多数是从外道转投佛陀座下,如优楼频螺迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶等,都是外道;乃至佛陀在即将涅盘时,最后皈依三宝的须跋陀罗也是外道。其实,揆诸佛教历史,初信外道的人,更易进入佛教之门,而且一旦理解悟入佛教的真谛之后,就坚信不移。即使佛陀在证悟佛道之前所精通的科学“五明”及哲学“四吠陀”,也都是外道之学。

佛陀时代的社会,由于婆罗门的堕落,自由思想的勃兴,社会上出现了许多思想偏激的沙门教团,后来佛陀创立教团后,即称他们为“外道”。关于外道的种类,诸经论所举甚多,有九十六种、九十五种外道的说法,但一般都以“六师外道”为代表。

六师外道

即富兰那迦叶、末伽梨拘舍梨子、删闍夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼干陀若提子等六师。六师各有十五名弟子,总计为九十六人。亦即外道六师各有十六种所学法,一法自学,其余十五种各教十五弟子,师徒合论,共九十六种。所谓九十五外道,是指五大外道,即数论派、胜论派、离系派、兽主派、遍出派,各有十八部的末派,本末总计为九十五种。

据《北本涅盘经》载,印度有六种苦行外道,专以苦行而希求未来的乐果。即:一、自饿外道,断食而忍受饥饿;二、投渊外道,潜入寒冷深渊,忍受冻苦;三、赴火外道,身常炙热,甘受热恼;四、自坐外道,不分寒暑,裸形坐于露地;五、寂默外道,以尸林冢间为住处,寂默不语;六、牛狗外道,持牛戒、狗戒,学习牛犬囓草噉污而祈求生天。

又诸经论中,把各种外道大别为两类:第一类是外外道,即泛指佛教以外的各种教法学派;第二类是内外道,即指附于佛法或佛教内的妄执一见者,或不如法修行者。所以,一般人常将外道和邪见归为同一类者。

在《翻梵语》一书中,则举出散见于各经论中的外道名称,共有一百三十余种之多。例如:《阿毗昙毗婆沙》中的“苏尼哆弟子”,译作血,即拜血的外道;《杂阿毗昙》中的须那刹多罗等,译作好星,即拜星的外道;《婆须密经》中的难陀婆嗟,译作欢喜犊,即学习犊牛的外道;《杂阿含经》中的“萨区”,译作地,即拜地的外道;豆婆遮,译作恶语,即以恶语来求解脱的外道。此外,如“阿兰迦”,译作鸟名;《阿毗昙毗婆沙论》中的“郁陀迦子”、《百论》中的“郁陀罗伽”,译作獭,即学獭的外道;《杂阿含经》、《外道诱质多长者经》中的“阿耆毗”译作火;《佛所行赞》中的“阿耆尼毗舍”,阿耆尼译作火,毗舍译作入,即拜火的外道。

试想拜火、拜天、学鸟、学兽,却不从净化心灵做起,如何能解脱烦恼呢?所以,外道所学,执着颠倒妄想,只是浪费时光。所谓“回头是岸”、“回迷返悟”、“回邪归正”、“回小向大”、“回妄至真”,希望外道早日弃暗投明,回向自我清净,自我改进,自我觉悟。

道者,路也。外道就像走入羊肠小道,迂回曲折,时有迷途之险;唯有佛教,无常、无我、涅盘寂静的圆满法义,才是真正的“内学”,信仰业力因果,不再把祸福寄托给神明主宰,能以“我是佛”,自我尊重,自我要求,当下即是无有浊恶的庄严佛国净土。

〔注释〕

迦叶

意为光波,因其身光炎涌,故称。毗婆尸佛时,三人共立刹柱,以是因缘感报,遂为兄弟。三人原系事火外道,各有徒众五百、三百、二百,佛陀成道后不久,即秉佛陀的教化,归入正法。

为佛陀入灭前,最后受教诫得道的弟子。得道之时,年已百二十岁,聪明多智,闻佛说八圣道,即于其夜出家受戒,净修梵行。入夜未久,即成阿罗汉,并于佛陀之前先取灭度。

指五种学艺,为古印度的学术分类法。语言学的声明;工艺学的工巧明;医药学的医方明;论理学的因明;宗教学的内明。

吠陀

乃古印度婆罗门教根本圣典的总称。为与祭祀有密切关联的宗教文献。有四种即:有关赞歌的梨俱吠陀;有关歌咏及旋律的沙摩吠陀;有关祭祀的夜柔吠陀;有招福、咒咀、禳灾等咒词的阿闼婆吠陀。

佛陀时代中印度(恒河中流一带)势力较大的六种外道。是当时反对婆罗门思想的自由思想家,即:删闍耶毗罗胝子,怀疑论者。不承认认知有普遍的正确性,而主张不可知论,且认为道不须修,经八万劫自然而得。阿耆多翅舍钦婆罗,唯物论、快乐论者,否认因果论,乃路伽耶派的先驱。末伽梨拘舍梨,宿命论的自然论者,主张苦乐不由因缘,是自然产生,系阿耆毗伽派的主导者。富兰那迦叶,无道德论者,否认善、恶的业报。迦罗鸠驮迦旃延,无因论的感觉论者,认为地、水、火、风、空、苦乐、灵魂为独立的要素。尼干陀若提子,耆那教的创始人。主张苦乐、罪福等皆由前世所造,必应偿之,并非今世行道所能断者。

专指崇拜湿婆为兽主的宗派。主张主宰神(湿婆)为动力因,兽之个人我及自然世界为其结果。于此大悟下,勤修瑜伽,履行各种义务,遵守规定,依之解脱现世生存的苦,即此派的根本宗旨。

体育比赛中的外道

在径赛中,比赛场地被划分成若干条跑道。相对内侧的跑道称为内道,相对外侧的跑道称为外道。

后来内/外道的概念逐渐被延伸。现在一般认为,在所有含有弯道的竞速比赛中,弯道处相对内侧的路径可被称为内道,相对外侧的路径可被称为外道,并不一定有跑道的划分。

径赛中的外道

由于在径赛中,内外道的长度是不一样的,因此内外道起跑的位置是不同的:外道会比内道靠前,以弥补内外道长度的差距。但由于在快速跑动中,在内外道上离心力的大小是不同的,给运动员造成的困难也是不同的,所以仅弥补长度差是否公平一直在讨论和研究中。

在内道加速时,运动员可能会难以克服离心力而斜向穿越跑道,可能会给其他运动员造成伤害。因此在大部分共用跑道的比赛中,规定只能从外道超越。

赛车中的外道

由于赛车运行的速度非常快,离心力会比其他所有比赛中的都要大,因此离心力会成为赛车比赛中的一个非常值得考虑的因素。 在外道超越时,前面的车可以借用离心力偏向外道,封闭后面车的行径路线。因此外道超越难度很高,所以在前面的车往往先控制内道,逼迫后面的车走外道。但是,若前面的车占据内道,又因离心力而必须控制车速,这就带来相反的因素。所以对于车手来说,面对一个弯道是选择内道还是选择外道,是很考量水平的。

短道速滑中的外道

由于冰面摩擦力小,克服离心力特别难,所以在短道速滑比赛中运动员一般选择减速从内道超越。但后来,韩国人研究出了外道超越法。这是利用对方在弯道减速时,在弯道加速。由于冰面的特性,这种高速度会保持到直道,进而在转向直道、对方才开始加速时,在直道外侧将对手超越。外道超越法要求运动员有较高的技术,必须保证加速时不会冲到太靠外。不过随着国际运动员水平的不断提高,这样的技术被越来越多地掌握,外道超越法也越来越多地被应用到比赛中。

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更新时间:2024/12/23 9:38:18