道岩铭刻包括《题道岩二十韵》、《敕赐葆真观记》、九老题名石、太极图石刻等。

中文名：道岩铭刻

派别：道教

创立年代：东汉后期

创始人：张道陵

简介

主要景点(《题道岩二十韵》 《敕赐葆真观记》 九老题名石 太极图石刻 葆真观钟铭 《续九老题名记》 次青元度书石)

简介

道教是我国土生土长的教派，正式创立于东汉后期，创始人张道陵。道教尊老子为教祖，教徒尊张道陵为天师。即所谓“老子设经，道陵传典”。张天师倡道于四川鹤鸣山，四川与湖南毗邻，故平江为道教最早传播区，所以我县“名山道占多”。它们称龙阜山、幕阜山、连云山，天岳山、密岩山、古罗山等为“昌江二十二名山”，道岩列于前。道士居住的地方叫“观”。观，本是古代帝王侯的宫阙名。春秋时，有雉门两观，西汉初，有东观、白虎观。至汉武帝时，以仙人好楼居，建筑蜚廉观。蜚廉，即飞廉，古代传说中之仙人名。此后，观不再属于帝王侯，而专属于道家了。平江道家以崇真观、奉真观、葆真观、显真观、冲真观、金铺观、紫清观、紫霄观、玉真观为“昌江九观”。自宋元及清，葆真观为最盛。

葆真观，即修于道岩山中。道岩俗呼“穿岩”，因其中空虚，有一洞穿山而过，把它分为前 岩和后岩。前岩建葆真观，原有三清殿、祖师宫、关帝殿、玉皇殿、天师宫等建筑，大多以悬岩为天盖，架屋百楹。后岩，建有九老祠。道岩景点，除上述前岩葆真观、后岩九老祠外，还应包括艾仙坛、华盖。合道岩山， 成为平江著名“昌江八景”之一，即三峰叠嶂。我本打算将这一景区作一全面介绍与概括， 因现在资料还搜集未全，不能如愿。下面先介绍一下道岩的石刻和钟铭，并稍加评说，以引起大众的注意。

主要景点

《题道岩二十韵》

崇宁五年八月十八日江夏黄诰撰，开岩建观住持焚修三洞道士胡元周立石。按崇宁为宋徽宗年号。崇宁五年为公元1106年。在 此三十年前，即公元1075年，宋神宗熙宁八年，洪州（今南昌）西山逍遥观道士胡元周，经历岩下，徘徊不忍去。乃披荆棘，具香火，作章醮，为人祈福。信善之士，翕然归向，争出财力与之兴建。凡十五年，自门庭至于殿宇，自殿宇至于堂奥，莫不完备。名为崇仙观。黄 诰，是平江人，署江夏，是写黄姓郡名。在宋朝做过颇有名气的地方官。诗的首句：“道士 元周其姓胡，朝来遗我仙岩图。”接着写的就是上述建观的经过及规模。诗的最后两句：“ 郡邑何时能剡奏，华封之祝相欢呼。”剡奏：是把本地的风景名区、宗教圣地向朝廷申报。 剡，即浙江剡县，其天台山、天姥山，有如仙境，李白也曾神往梦游，作诗寄意。黄诰希望地方官也能像剡县一样申奏朝廷。不久，守令监司果然论奏上去，是时正是宋徽宗赵佶掌朝 ，他最信道教，自称道君皇帝。于大观元年，即公元1107年敕赐葆真观额。

《敕赐葆真观记》

右朝议大夫、知岳州军州、管勾学事、兼管内劝农事、轻车都尉借紫巩捧奏请观额，并立石 。朝请大夫、直秘阁新差、知江州军州、兼管勾学事、兼管内劝农事、兼江南东路兵马都监、 上柱国黄诰谨撰。《记》首先讲述敕赐原因：“大观元年秋九月，天子祀神宗于明堂，泽及四海，乃降敕书， 以岳州平江县道岩为葆真观。此千岁一遇也。”按大观元年，即公元1107年，是宋徽宗即位的第六年，是黄诰作《道岩二十韵》的另一年。

宋神宗是宋徽宗的亲生父亲。神宗殁，继位的是宋哲宗赵煦。哲宗在位十四年逝，无子，兄终弟及，徽宗即位。故祀神宗于明堂，借此赐崇仙观为葆真观额。地方官办事这么快，朝廷批示这么急，真正是千岁一遇。《记》接着描述道岩云：“绕岩四柱，森然相望，若有所献，此香炉峰也。南一峰，仰视霄 汉，有轩昂不可屈之势，此席帽峰也。北一峰，深入烟霞，与星斗为邻，此云盖峰也。”按此即“昌江八景”中之三峰叠嶂的形势，描述稍有拔高，但未失真。《记》又云：“有试剑石，此许吴真君驱邪斩蛟之故事也。有烧丹炉，此葛艾先生修炼飞升 之遗迹也。有井深不可测，故神物蛰藏其中。”按此皆为牵强附会迷信的故事，然而我国大多数著名风景区都有这种相类似的民间神话传说 。游客可以因之产生各种不同的遐想，但决不会被它牵着鼻子走的。《记》还说：“至于名花茂草，珍禽奇兽，开落飞鸣，千状万态，非笔墨之所能尽，唯览者 自得之。”按《葆真观形势全图》所标示，玉树、方竹早已消失，千岁草、万年松也很难寻觅。但时序 更新，山河依旧，道岩自然风光依然秀丽，望愿览者一往览之，并自得之。

九老题名石

据《平江县同治志》载：“宋邑人鲁仕能、吴，集一时齿德，会于此。逮元至元戊寅，各题姓名及诗刻于石。”按至元为元世祖忽必烈年号。戊寅，为至元十五年，公元1278年。宋九老为：鲁仕能(年七十三)、吴斤 (年七十八)、鲁仕行(年七十七)、方采(年六十九)、邓希恕(年七十七)、李应春(年六十九)、张万全(年六十七)、罗大岜(年六十二)、罗大亨(年六十)，九人合计共632岁，他们作诗刻石共632句，

就是记下九老632年的事。石碑不知毁于何时， 九老全诗也已失传。《平江县同治志》及霞灵堂《清微重修宗谱》都出载其警句，录于后：

鲁仕能：万劫灰中存世界，千层浪里惜儒珍。

吴 斤 ：阮籍每看青眼旧，邹阳感慨白头新。

李应春：像绘耆英希五老，鹤归华表认千年。

张万全：乍接笑言疑是梦，相看颜貌老于年。

邓希恕：龟鹤为群同寿考，鹿麋相伴共时贤。

罗大岜：素丝不改衣冠旧，黄道从教日月新。

罗大亨：且追白社为耆会，纵买黄金肯少年。

按宋九老，作上诗时，正是宋已亡，元正兴的时候。他们有的在宋朝做过五品以下小官。如 鲁仕能任过监利令、沅州录事参军。吴斤 作过石 埭县令，两人又都是宋进士。他们有的是宋 理学名儒。如邓希恕，曾作白鹿洞讲书。鲁仕能受学饶双峰，吴斤 是吴雄的次子，皆朱熹的 再传弟子。他们都是宋的遗民，又不甘作元的顺民。他们有亡国之痛，常怀故国之思。以他们的地位、权力与才能，不能像文天祥一样领兵抗元，又不能像陆秀夫一样负帝投海殉难。

因此，但求：“苟全性命于乱世”，放浪林泉，寄情山水，探胜寻幽，以文会友，写些诗歌 ，发出一些无可奈何的哀叹。也可以说是“可怜无补费精神”。不过，比那些变节屈膝、负 心背主、卖身求荣者要好得多。据说他们完成石刻以后，同声叹息，吟成一绝，诗曰：

九人六百三十二，云鬓霜髯寿且康。

更向丹崖题姓字，永同地久与天长。

这就是他们上述内心的写照，是他们追求的目标与理想的目的。他们曾相约：每岁值菊金荣 锦之时，择山水胜处，更迭主会。凡历十二年，吴斤、鲁仕能相继卒，会终散。九老中最年轻的罗大亨便叹道：势利朋侪随处有，诗章我辈逐年无。 即是说：大多数人随着时间的推移与元朝的日益强大，而逐渐成为了识时者的俊杰；写点 不合时宜、发点无谓的牢骚的诗人也就逐渐不见了。可能这就是潮流，或者叫顺乎潮流，这并不甚可惜。可惜的是刻有宋九老诗的诗碑早已不见了。不管它起的是正面的或者是反面的作用，它总是时代的产物、历史的见证。

太极图石刻

此为宋九老之一的邓希恕所绘所刻。他在《游道岩二首》的序言中说：“咸平辛未，偕里人 方雪甫、鄱阳胡济可赵惟学来游。讲《太极图说》，因以诗纪岁月云。”诗二首录一：

石敲新火煮云腴，细讲濂溪太极图。

此去不知千载后，有人来讲此图无。

按咸平为宋度宗年号，辛未即咸平七年，公元1271年。《太极图说》：宋大理学家周敦颐（

濂溪）著，兼采《易》说和道家思想，提出一个以“太极”为中心的世界创成说，是程朱理

学的理论基础。因朱熹曾讲学岳麓书院，湖南程朱理学，宋时最盛。平江亦然，并出现了以宏扬理学为己任的“九君子”。九君子之一的方 作《道岩》诗 ，亦论及太极岩图。诗曰：

太极岩图出道州，兹岩名道实相犹。

元公图说兹岩具，好向其中仔细游。

明朝理学卫士丘万玑，曾作《道术二论》及《间居札记》，阐扬理学。他在《游道岩》一

诗的序言中说：“昔年平江在宋鸣理学者最盛，若鲁公仕能常主会兹岩，当时白鹿洞讲学邓 德夫（邓希恕）者亦与客来此，聚讲太极图，并刻图于石，去今数百载矣。方伯黄公梅岩偕余石潭与余兄弟数辈，乃复来游。衣冠之盛，诚足拟古，而议论吟咏之间，当必有默契于先

哲者，未可直为游观已也。于是相与次梅岩韵，俾后之者知所考云。”诗曰：

忆昔诸贤此地游，高谈太极坐深幽。

岩镌落落空怜古，涧草萋萋几度秋。

千载独今修故事，一时同赏更情投。

图出此日犹无恙，来讲还谁得旧筹。

同游者皆有和诗，和诗皆和意，言不同而意相近。如余石潭诗有句云：“名题石上身曾到， 道在图中意默投。”可见其一瓣心香，亦投诸太极。其它，包括黄梅岩原唱皆略而不录。 梅岩，即黄昭道，字文显，号梅岩，平江人。宏治己未进士，曾作过江西佥事、山东巡 海副 使、云南左布政使等，科名和官职都比较高。“千载独今修故事”，丘万玑余大乾等人，大 概是想推黄昭道为领袖，续宋九老之会，搞个明九老会。他们仅互相唱和一阵，集会终没有搞成。

葆真观钟铭

葆真观原有一巨钟，上刻“正统十二年丁卯”铸造。正统为明英宗朱祁镇年号，十二年丁卯 ，即公元1447年，上刻有钟铭，录于下：

道岩之巅，世号洞天，内藏境界，中隐神仙。

去古虽远，道学精传，开山创宇，善化有缘。

洪钟新铸，清音嘹然，振聋发聩，启圣真贤。

永充供奉，香火绵延，同声祝寿，亿万斯年。

下署名： 葆真观当代住持余德贞

连云山道女河普澄

本县道会司掌教游功满

本县知县韩清

县丞严新

主簿徐瓒

典史神端

募缘善士方兴高

《续九老题名记》 次青元度书石

《记》前写道：“同治辛未，元度山居多暇，屈指同邑任京外官归林下者得九人，乃折柬招 集爽溪精舍。越日游道岩。”

按同治辛未，为公元1871年。爽溪精舍是李次青平江沙土段 老

家的别墅。可见这次请九老集会，发起人是李次青，组织者也是李次青。距宋九老集会已六百年了。

续九老姓名：

余士镜(年七十四)、李汉章(年七十一)、朱光瑞(年七十二)、方儒照(年六十七)、周圭(年 六十四)、钟昌勤(年六十四)、黄益杰(年六十三)、张岳龄(年五十四)、凌文奎(年五十二) ，合计年龄581岁，与宋九老总年龄632岁，少51岁。李次青时年五十一，如李入会恰合宋九老 寿年总数。他们叹为前定，我疑为人定，或者是一种偶合和巧合。李次青在众人劝说下，便入会、作诗、写记。清九老，实为十老。但李次青仍以“亲在不敢称老”，题名时仍写“续 九老”。续九老共作诗二十二首，李元度、黄益杰各四首，其它人各二首，钟昌勤因守制未作诗。今九老祠已倒塌，诗碑亦不翼而飞，平江县同治志亦未载续九老此会作品。我家尚存 有《续九老题名记》拓本复制本。现从中每人各摘诗两句，以见一斑。

余士镜：年齐白傅初开社 身是渊明已去官

朱光瑞：今月照人仍古月 后贤容我步先贤

李汉章：万家烟火重阳酒 四皓春秋五簋筵

方儒照：诗书有味联知已 天地多情属老人

周 圭：为语种桃诸道士 何如曳杖几诗翁

黄益杰：骑牛老子曾飞舄 射虎将军且歇肩

张岳龄：正当林下优游日 莫负樽前健在身

凌文奎：几人出处关青史 半刺功名感白头

李元度：何幸木分 榆陪老辈 共将歌咏答明时

宋九老与清九老比，大不相同。前者所处时期是“国破山河在”，他们是前朝遗老、乱世孤 臣。后者所处时代是所谓“同治中兴”，他们大多是镇压过太平天国的中兴功臣。李元度、 张岳龄、钟昌勤、黄益杰都曾因此诰授荣禄大夫，文偕封赠一品，他们便是平江的“曾左彭 胡”。宋九老多崇尚理学，耻事科场。鲁仕能吴斤虽为进士，其它人多是逸士。清九老中李 汉章、钟昌勤是进士，李元度、余士镜是举人，其它也都是科第出身，皆有庠生、贡生等功名。因此，他们的诗文更具文采。清九老比宋九老官做得大，李次青云南按察使加布政使衔 ，张岳龄甘肃按察使加布政使衔（相当今省〈市〉级），黄益杰湖北黄州府知府加盐运使衔，钟昌勤四川宁远府知府即补道加盐运使衔（相当今地〈市〉级）。又都带兵作战，位高权 重。

从上述摘句诗看，清九老仿效前贤，知足常乐；集会叙旧，交流情感；寻幽探胜，饮酒赋诗；以文会友，以乐余年。正如李次青自述：“生逢盛世，归老林泉，优游光天化日之下。” 他们是歌德派，是有闲阶级，但又不是那些出入歌楼舞榭、酒绿灯红、醉生梦死、只知享乐之徒，他们属于儒家正统的封建文人。