书名：一分为二地看孔子

作者自序：

书籍目录：

精彩赏析：

书名：一分为二地看孔子

作者：王毅丹

出书机构：北京时代弄潮文化发展有限公司

网络推广：个人出书网　老人出书网

媒体支持：时代文化出版社

合作宣传：时代教育出版社　时代文献出版社　时代作家出版社

出版时间：2010年10月

字数：69千字

页数：165

版次：1版

开本：850×11681/32

纸张：胶版纸

包装：平装

作者自序：

我为什么要学《论语》呢？

我已是八十五岁的人了，而且文化水平很低，只念过几天中学，为什么想起学《论语》呢？缘由航天机关老年大学于2008年春，开了一门中华经典课，专讲“四书五经”。心想一辈子没读过经，也想看看《论语》到底讲了些啥。如果不学一学，错过了这个机会，也会感到是个遗憾。再者，全国掀起了“国学热”，各个大学、中学争先恐后开设《论语》课程，教授、专家、学者讲解《论语》的书，一批接一批，书店里的孔孟专柜，琳琅满目，十分显眼。尤其是《领导干部学论语》一书很快一销而空。不仅领导人要读，而且提倡从娃娃抓起。报纸、电视、电影宣传孔子的声音，不绝于耳。特别是央视“百家讲坛”在2006年春节推出于丹演讲《论语》的文化大餐，全国上下一片哗然，街谈巷议，都在议论学《论语》。我刚买了她的书还没看完，接着就有十博士《解毒于丹》，批评她讲的离《论语》十万八千里，太随心所欲了，怎么能把《论语》的真谛说成“就是告诉大家，怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”呢？甚至轻率地说，莫说半部《论语》可以治天下，“有时候学一个字两个字，就够用一辈子用了”。

新燕顿旺教授说，于丹的书是一本彻头彻尾的“水货”。“深谙注水猪肉之神功，尽得赵本山大忽悠之真传，让人甘心情愿、连声称谢地掏出20大元，来喝她这碗又黑又苦的后悔药。”幸亏有十博士给《解毒》，不然，还不知骗多少人呢。现在《论语》已走进千家万户，各类学校都开《论语》课，民工发，监狱学，领导干部还有专门读本，尤其电台报刊开辟《论语》讲坛，好像形成了全民学习热潮，其规模之大，史无前例，恐怕汉武帝时代也望尘莫及。那时也没有电视广播，更没有现在的印刷条件，如于丹的书一版再版，60万册，传播极广。可是，于丹的毒还没有消除，接着央视“百家讲坛”又推出了鲍鹏山的《孔子是怎样炼成的》讲座。鲍鹏山公然反对“五四”运动“打倒孔家店”的口号，把孔子思想说成至今是中华民族的核心、“心灵密码”，中国几千年就是“一个人、一本书、一个民族”。孔子和《论语》成了中华民族的大救星。

国内如此，国外也是如此，几年功夫，孔子学院如雨后春笋一般发展到二百多所。目前，最显眼的是，从民国以来早已被中断了的祭孔活动，恢复了，而且规模越来越大，规格越来越高，地区越来越广，花样越来越翻新。曲阜投资千万，整修孔子庙，新建国际性的大宾馆。2010年的祭孔将成为有史以来规模空前的一次盛典。可见，历史变幻，难以预测。

从此，我悟出了一条道理，大凡是历史伟人，难以盖棺论定，既有人拥护，也有人反对。没人反对，绝不可能成伟人。再伟大的人，也有历史局限性，有伟大之处，也会有缺陷和错误。原因很简单，就是因为社会有了阶级的划分，任何伟人只能是某一阶级的代言人。周公是奴隶主阶级的圣人，孔子也跳不出这个圈。古时有圣人，那只是当时统治阶级对他的尊称，现在的伟人，搁在古时也叫圣人，甚至于称神。

自古至今，人、神、鬼三位一体，古代尤为明显、严重。其实，神也是人，人可造神；人信神，还是为了人；鬼也是人，人可成鬼，鬼可变人。古时在神、鬼、人之上还有一个天是总管。一直到现在，有些人的心里，也还有一个天。这个天不是自然科学家所理解的自然的天，而是支配人的生死命运的天。人类历史的神秘之处，就在于此。谁能解开这个谜，谁就是看破了红尘，由自由王国，迈进必然王国。孔子“五十而知天命”，也没看透后二十年的事，更想不到两千年以后的事。

历史似乎有一条规律，任何伟人所以留名千古，其思想得以万世流芳，关键不完全取决于他本人如何伟大，而在于政权掌握什么人的手里，当权派拥护他还是反对他，这是问题的关键；没有政权的支持，你再伟大再正确，拥护者尽管多，也不可能被尊为圣人。反之，亦然。孔子的命运变化不就是这样吗？

当我学《论语》遇到困难，感到读不下去的时候，北京大学教授李零出版了《丧家狗——我读〈论语〉》一书。这本书被评为2007年十大好书之一。虽然遭到了一些人的漫骂、指责和批判，但没有批判起来。据我的观察，所以批不起来，一是，他说孔子是“丧家狗”，这是真实的历史事实，谁也无法否认。二是，看来，也没有人提倡批，唯恐再乱起来。李零不仅再版了《丧家狗》的修订本，而且紧接他又出了第二本书《去圣乃见真孔子——〈论语〉纵横读》。我看，这是读《论语》最好方法。它眉目清楚，一看即明。就是这两本书，帮助我基本上读懂了《论语》。当然，李零的观点是否完全正确，暂且不论，但是，他的敢于批判“崇孔风”的立场是正确的，十分可贵的，读《论语》的方法也确实是有效的，值得一提。当然，方法不是唯一的。但如果只照老路子走，老师讲，学生听，死记硬背，肯定是无济于事。

事无独有偶。北有李零南有董子竹，这两人在如何继承中国传统文化问题上，表现十分突出和特别。李零力赞活孔子，真孔子；反对死孔子，假孔子。董子竹的新著《〈论语正裁〉——与南怀瑾商榷》一书，以“宇宙——生命系统”的新观点，来解释人类历史和《论语》，对“见文说文”学究式的讲解《论语》的做法，进行了尖锐批评，特别是这针对南怀谨先生《〈论语〉别载》一书，全面系统的逐条逐句地批判。他坚决反对把《论语》解成道德教条。他说，现在的问题在于自“尊孔”以至把儒学变成了“国学”之后，一切都变味了，就是这一段普通的语录（学而时习之……）也变成了民族文化的大障碍。他说，按南先生的解释……“《论语》的每段语录都可以成为一把锁、一具镣铐，把人锁得死死的。回忆一下，自汉武帝尊孔之后的两千年，《论语》都被历代仁人学士作为镣铐，锁住了一代代中国人。到了清代康乾盛世，几乎把中国人锁得麻木不仁了。到如今还有人要对康、雍、乾大唱赞歌，实在是至奇至怪的事。”学术界的人都知道，南先生是我国台湾著名的国学大师，他如何对待董子竹对他的批评，对当前学术界以及开展学习《论语》的活动发生什么样的影响，将会受到广泛关注。董子竹以上观点，我是十分赞赏的，但他把“明明德”提得很高，几乎儒学的一切都成了“明明德”。这一观点很值得研究。

人类社会，自古以来，除原始社会外，都是有阶级的社会，中国也不例外。至于各国各个历史时期，阶级也有自己的特色，那是另外的问题。同样是奴隶制社会，各国的奴隶制都有各自的特色；封建主义制度、资本主义制度乃至社会主义制度，都一样，肯定各有特色，用不着专门标出来，特别强调它，人们都会看得清楚的。资本主义世界那么多的国家，自然各有自己的特点；但没有一个国家说它是什么特色的资本主义，说了，反倒是多余。孔子处于春秋末年，那时正处于由奴隶制社会向封建社会转变的时期，社会上存在着奴隶主和奴隶（包括农奴、工奴、家奴等等）两大对立的阶级，这是肯定无疑的。但是，我们不能要求孔子明确提出这一社会问题。人类认识到社会有阶级划分，是社会进入到资本主义发展的历史阶段，到十八九世纪才由一部分资产阶级知识分子明确提出阶级问题，经马克思、恩格斯研究，创建立了辩证唯物主义与历史唯物主义以后，发展为科学理论——阶级斗争和无产阶级专政的学说。

现在，特别值得提出的是，在我国有些历史学家过去也都接受了唯物史观，并用以研究历史问题，但是自毛泽东去世后，在批判“以阶级斗争为纲”的影响下，有些人却公然否认我国历史上也不存在阶级了。比如，春秋时期有没有奴隶主和奴隶，也不敢或不愿意承认，只笼统地说某种贵族和老百姓这一类含糊的称谓。现在，我们说老百姓，都知道是指人民大众。可是，在孔子时代的鲁国，“百姓在这儿是指三家等的贵族的”（郭沫若《十批判书》第48页）。还有些所谓“历史学家”，竟然否认我国历史上的阶级斗争，极力为一些皇帝、贵族，甚至臭名昭著的和珅唱赞歌。有些历史学家，否认孔子及儒学的阶级性。离开了阶级分析，就不可能正确的认识历史，就不可能正确把握《论语》的基本思想。这是学习与研究《论语》必须首先解决的问题。

我就是在这种情况下学习《论语》的。好处是可以促使多动脑，多想，多听，采取孔子的学习方法：“多闻阙疑”，“择其善者而从之，其不善者而改之”。孔子就是采用一分为二的方法，我也想把这一方法贯穿始终。现在只是把自己学习的一点心得、置疑和不同的看法，零零星星地记下来，供有兴趣的同志们以参考、讨论而己，谈不上什么学术研究。错误肯定不少，恳请批评、指正。

书籍目录：

前言

一．学而时习之，不亦乐乎！

二．学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！

三．樊迟请学稼，小人哉？

四．五十而知天命

五．知我者其天乎

六．敬鬼神而远之

七．弟子入则孝，出则弟（悌）

八．三年之丧，期已久矣！

九．唯女子与小人难养也！

十．父为子隐，子为父隐

十一．君臣父子，乐多贤友

十二．仁者“爱人”

十三．泛爱众，而亲仁

十四．颜回，其心三月不违仁

十五．民之于仁，甚于水火

十六．空空如也

十七．人以群分

十八．君子有不仁者，未有小人而仁者

十九．唯上知与下愚不移

二十．民可使由之不可使知之

二十一．唯天为大，唯尧则之

二十二．名不正，则言不顺

二十三．夫德法者，御民之具

二十四．“十取一”，仁政乎？

二十五．君子耻其言而过其行

二十六．难矣哉！难矣哉！

二十七．君子谋道不谋食吗？

二十八．君子疾没世而名不称焉

二十九．苟有过，人必知之

三十．吾道一以贯之

三十一．辞达而已矣

附：柳宗元《封建论》原文

白话文翻译

附：七律——读《封建论》，呈郭老

精彩赏析：

现在，我就根据钱穆先的提示，对孔子的自学精神，谈谈自己的体会。

（一）“入太庙，每事问”

孔子自小聪明好学、好问。“子入太庙，每事问。”（八佾）切不可忽视“每事问”的精神，它是智慧来源的重要方法之一。好问，是一般小儿的生性，而孔子小时能做到每事问，可见非凡。

据《史记?孔子世家》载：“孔子为儿嬉戏，常设俎豆，设礼容。”孔子生在士族之家，其家必有俎豆礼器。他的母亲和乡党亲戚中也多为士族。为士者必习礼。孔子小时耳濡目染，对周礼发生了浓度的兴趣。曲阜太庙是祭祀周公的地方。孔子小时候就到太庙，而且进去后看见大人在那里祭祀周公，他什么都问。有些人问这是谁家的孩子，这么懂礼，每事都要问。有人说他就是鄹人的儿子。孔子爸爸曾在鄹为宰，所以都认识他爸爸。这样一来，孔子也小有名气了。《论语》中有两处记载了“子入太庙，每事问”。

切不可小看这个“每事问”。毛泽东曾经提倡干部学习孔子的“每事问”的精神，深入到农村去，深入到工农兵群众中去，把人民当自己的老师，凡事都来一个“每事问”，没有解决不了的问题。孔子的这种“每事问”的精神，是值得我们学习的。现在学《论语》也应该采取这种态度，凡是感到有疑问的地方，都应多问、多想，不能人云亦云，盲目相信。

什么叫学问？学问，学问，就是一学二问。学问，不光是从书本上来，而且还要从社会各个方面来。所以好问，是智慧的重要来源。

（二）敏而好学，不耻下问

孔子有自知之明，说：“我非生而知之，好古，敏以求之者也。”（《述而》）他深悉知是学来的，所以求知的欲望特别高。他自豪地说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《雍也》）有一次子贡问：“孔文子何以谓之‘文’也。”孔子说：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《公治长》）孔子对孔子文的学习精神很赞赏，观察很细，体会深刻，才可能得出这样的结论。再，做到“不耻下问”是不容易的。有些小知识分子往往怕丢人，不懂装懂。毛泽东也曾批评过这种现象。他说，我们有些干部不愿意虚心向群众学习，往往是怕丢自己的面子，放不下知识分子的臭架子。其实，你的架子越大，群众越不买你的账。真正能做到不耻下问，是一件不容易的事。有些人以问人为耻，不懂装懂。这样，就等于自设牢笼，无法进步。