| 词条 | 麦积高抬 |
| 释义 | 麦积高抬，甘肃省第三批非物质文化遗产。 麦积高抬，又叫铁芯子、抬阁，也称高杆戏、亭子，是天水市麦积区春节社火中的重要表演形式。麦积高抬主要分布在麦积区的甘泉镇、马跑泉镇、花牛镇、社棠镇、伯阳镇及道北办事处等十几个乡、镇、办事处。民间基础雄厚，参与群众广泛。 文化渊源高抬这种民间艺术形式历史悠久。据清人李斗在他的笔记中记载，大约从10-13世纪时的宋代开始，高抬这种杂戏形式在民间社火中已广泛流行。麦积高抬起源于原始社会的“蜡祭”，麦积高抬受伏羲文化的影响，具有民俗祭祀性质，而且受陇东南西秦腔艺术影响，粗犷大气，具有明显的地域特征。前人以这种形式祭祀神灵，祈福求安，经过数百年的演化，逐渐成为群众节日娱乐活动的主要形式之一。 表演形式麦积区是伏羲文化的发祥地之一，境内卦台山遗址是伏羲演绎八卦之地。受其影响，麦积自古以来民俗祭祀活动十分活跃，而麦积高抬就是其中之一。每年春节或庙会期间，人们以高抬这种艺术形式祭祀神灵，祈福求安，并逐渐演化为节日娱乐形式，并为人民群众喜闻乐见。 麦积高抬，又叫铁芯子、抬阁，也称高杆戏、亭子，是春节社火中的重要表演形式。它是将一根铁杆，插入方桌正中凿成的孔中，在贯通方桌底部固定的石磨眼中，进行绑扎稳固，然后以铁杆为骨架，在其上进行人物造型，表演故事情节，巧饰以花木、山石、亭台、鸟兽等，由拖拉机拉动进行表演。据麦积高抬传承人之一的王守业先生介绍，起初的高抬是一层，在一人身上捆扎一木杆，其上又在杆头绑扎一幼童，还可转动，由人背着行进表演，后来渐发展到铁芯子，增加了层数高度，更具有艺术性。扮演故事情节的人物在上面辅以动作，供道路两边的群众欣赏、品评。麦积高抬以其玄妙、惊险、美观的特点让观者得到了极大的艺术享受。 表演内容在表演内容上，麦积高抬主要是截取古典小说、古典戏剧、神话传说中精彩片段为表现内容，配以山石、花木、亭台、器物、鸟兽等元素，集戏剧、彩绘、扎糊、造型等诸多技艺于一体，在有限的空间中，营造出令人无限遐想的艺术效果，具有构思精巧、制作精湛、内容丰富、视觉冲击力强、地域色彩鲜明等显著特征，具有很高的历史价值、文化价值、审美价值和社会价值。麦积高抬主要代表作品有：《孙悟空三打白骨精》、《计划生育好》、《蝴蝶杯》、《凤仪亭》、《狮子楼》、《盗仙草》、《化蝶》、《白蛇传》、《刘全进瓜》、《女娲眺镜》等。 主要特色麦积高抬是一门注重扎制、彩绘的民间艺术，以民间塑匠、纸花匠、画匠、木匠、戏剧行家为主，各行家里手通力合作共同制作完成，可谓诸艺荟萃。高抬具有险、巧、精、绝的视觉冲击力，它是综合性的空间造型艺术，四面皆可观赏，艺术效果十分突出，而且内容丰富，不拘一格，可以表现出深刻的社会现实，创造出特殊的艺术效果。 民俗传承旧时的高抬多以“社”为单位进行比赛、斗玩，1949年解放后则以乡、镇，自然村为单位进行表演。麦积高抬据《麦积区志》记载，兴起于清同治初年。起初流行于甘泉、马跑泉一带，而后逐渐扩散流行于周边相邻的乡、镇。麦积高抬最兴盛时，在19世纪末20世纪初的清末至民国期间。1925年（民国十四年）甘泉李“能人”和铁匠柳“悬人”设计制作的高抬《盗仙草》和《刘全进瓜》参加陇南镇守使孔繁锦在秦安县城（即秦州区）举办的社火表演赛，获得第一名。20世纪50年代，中华人民共和国成立初期，由于各级人民政府倡导，农村出现社火演出高潮，20世纪60-70年代期间，高抬列为“四旧”被禁演，1979年开始，高抬表演活动陆续恢复，并赋予了新的内容和形式，视觉冲击力更强，规模进一步扩大，每年区政府组织进行汇演，观众达10万人以上。 由于高抬艺术是群众自娱自乐，自发性的公益活动，长期以来一直具有广泛的群众基础，而21世纪以后，由于多数年轻人外出打工，回家后暂住时间短，也无暇参与高抬的筹备组装，而且中老年人只是在春节期间耍玩时组装表演，并不是为了谋生，且不能养家糊口，所以好多老艺人放弃了多年的手艺，年轻人更是不愿意学习，所以传承人青黄不接，这种群众喜闻乐见，陶冶性情的民间艺术濒临失传。2011年，麦积区将该民俗申请为甘肃省级非物质文化遗产，并展开了一系列保护措施。 非遗信息遗产级别：甘肃省第三批非物质文化遗产 批准文号：甘政发[2011]34号 批准时间：2011年3月16日 遗产类别：民俗 批准序号：86 遗产编号：Ⅹ-6 遗产名称：麦积高抬 申报单位：天水市麦积区。 |
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