| 词条 | 哲罕耶道统史传 |
| 释义 | 《哲罕耶道统史传》(al-Kitab al-Jahri) 中国伊斯兰教哲赫林耶派史志著述。主要记载该派道统传承谱系和历代教主的生平事迹、宗教功修和传教活动，亦涉及该派的发展演变情况和所经历的一些重大历史事件。该书于1934年石印出版。 主要记载编著者马学智(1850～1923)，经名穆罕默德·曼苏尔。回族。今宁夏回族自治区吴忠市金积堡人。系该派沙沟门宦的知名阿訇，为银川、金积一带的“热依斯”(即教主委派的区域性教务主持人)。1915年赴麦加朝觐。他经学知识渊博，精通阿拉伯语和波斯语，注重教派史的研究，《史传》即他长期搜集、撰写的有关该派大量史料和教内传说资料的汇集，并参考该派《热什哈》一书用阿拉伯语扩写而成，命名为《哲罕耶道统史传》，未定稿作者去世。1923年，马震武商同郭福金将其遗稿集中，由田大玺整理誊写，于1934年脱稿刊印。郭福金写有序言并题写了书名。 前言内容全书1册，约30万言，由前言和正文9门(章)两部分组成。前言内容主要讲述编著此书的目的：(1)介绍哲赫林耶派的由来和传承渊源，其教乘系秉承哈乃斐学派的学理，道乘秉承戛迪林耶和纳格什班迪耶两教团的苏菲主义学说，而在中国则形成为哲赫林耶派。(2)强调该派是“中国最具奥秘的教派”，其宗教功修“细腻而深奥”。(3)概述该派历代教主的生平事迹和“嘉言懿行”，以供教徒效法、传颂。(4)介绍该派宗教功修的特点是高声诵念“迪克尔”(即赞诵词)和按照乐调朗诵《穆罕麦斯》(五联诗集)、《麦达伊亥》(赞美诗集)两经，这能“在听者心中产生影响”。(5)阐明该派主张教乘、道乘、真乘相互渗透而不能分离的缘由，甚至认为教乘更为重要而隐于道乘之中。 正文部分第一门叙说该派第一代教主马明心(1721～1781)的家世和他少时投奔也门纳格什班迪耶道堂学习苏菲经籍，进行“修行炼性”的修道生涯和他回国后于乾隆二十六(1761)在青海循化、甘肃安定(今定西)等地讲学、传教的情况，称他是“替真主行道的革新者”。后在乾隆四十六年(1781)事件中被清廷残杀于兰州的经过。第二门简述该派第二代教主穆宪章(1745～1812)曾在甘肃平凉上寺坊任“海推布”(三掌教之一)教职，后被马明心培养为道统继承人的情况。第三门介绍该派第三代教主灵州(今宁夏灵武)马达天(1757～1817)接受穆宪章委以传教的过程，并叙及当时在清政府“杀尽新教”的民族压迫和宗教歧视下，马达天虽采取秘密传教，仍遭搜捕，被发配吉林船厂地方服苦役的情景。 天人合一第四门讲述该派第四代教主马以德(1778～1849)由其父马达天接受道统及其模拟“天人合一”论者作法的情形。第五门讲述该派第五代教主马化龙(1810～1871)的为人及其品节，着重谈到他于清同治间(1862～1871)率众起义，反抗清廷民族压迫的斗争，以及最后失败全家罹难的概况。第六门讲述该派追认为第六代教主的马进成(1865～1899)被清廷阉割后充军汴梁为奴致死的始末。第七门讲述该派第七代教主马元章由滇赴陇重整哲赫林耶教派的业绩，说他是“宗教的复兴者”，为人“意志坚韧，待人宽厚”，于1920年殁于地震的情况。第八门历叙各代教主弟子和助手们的事迹、言谈说事和奔波情况，重点记叙了马明心的大弟子苏四十三(?～1781)及义女赛利麦于乾隆四十六年(1781)率领教众3000余人围攻兰州，要求清政府释放马明心的斗争情节，以及他们与清军作战，拒不投降，全部壮烈牺牲于华林山的情景。第九门讲解历代教主的“奇迹”和道德风尚。 叙述内容该书从总体上大略记述了哲赫林耶派道统传承更易、内部矛盾和同其他教派的纷争，以及该派的教义、教规和历史传统，也谈到了历代教主的治教情况及其门下不少重要人物的活动等。反映出自清乾隆四十六年(1781)至同治十年(1871)间，中国穆斯林农民群众为反抗清王朝的民族压迫和经济剥削而进行的斗争及所遭受的苦难和牺牲。它是中国穆斯林依照自己的记事方法和书写传统辑录、定本的教派史稿之一，在教内被视为极贵重的教史经传，备受敬重。其中保存了不少未见史书、教内代代相传的口碑资料，对研究中国伊斯兰教的教派史有一定的参考价值。 (马忠杰) |
| 随便看 |
百科全书收录4421916条中文百科知识，基本涵盖了大多数领域的百科知识，是一部内容开放、自由的电子版百科全书。