儒家神学

儒家神学这个概念最初是用来指称董仲舒时代的儒家“天人感应”学说以及由此影响而出的“谶纬神学”。但在现代则是指和“儒家基督徒”相关的一条神学道路。“儒家的基督徒”不是体制教会，不是宗派，只是一条自从利玛窦以来不约而同的具有儒家文化倾向的基督徒的自由文化流脉，“儒家基督徒”文化路线贯穿了天主教、新教以及现代非体制基督徒，这条文化河流同时也呈现出自从明代利玛窦以来基督信仰扎根于中华文化土壤的“儒家神学”的日益自觉。在现代社会，所谓“儒家神学”，并非是一个局限于儒学或儒家范围内的概念，儒家神学乃是始自利玛窦的一条主张基督信仰和以儒家为主体的中国文化相互融合的神学路线，儒家神学乃是指“儒家色彩的基督神学”或“接纳耶稣的儒家神学”，因为局限于儒家内部的儒家神学早在董仲舒时代就已经因为异化掉了原始儒家人格上帝信仰而异化掉了自身。只有存在人格上帝信仰才谈得上神学的存在。从利玛窦肇始的对于儒典人格上帝信仰的重新提起重新确认重新言说的工作，由于是借助于基督信仰而展开的，并且在逻辑上为了避免再次异化也不得不借助于基督信仰而展开，故儒家神学的二次重建的结果必然是儒家基督徒神学，现代意义上的儒家神学必然等于儒家基督徒神学。最近一百年来，儒家神学这条大河流内部异彩纷呈，比如：本色化神学、新士林哲学、融贯神学、中庸神学、生生神学等等。自从利玛窦在“儒家基督徒”路径上发轫之后，走在这条路径上的东西方人物交替出现，连绵不绝。比如利玛窦（Matteo Ricci）、徐光启、杨廷筠、李之藻、艾儒略、王征、白晋（Joachim Bouvet）、马约瑟（Joseph Henrg Marie de Premar）、林乐知（Yong John Allen）、丁韪良 (W.A.P.Martin)、韦卓民、谢扶雅、赵紫宸、吴雷川、晏阳初、吴经熊、何世明、林语堂、罗光等古人，20世纪90年代以来，学界著述里频频出现“儒家的基督徒”、“儒家式的基督徒”、“儒家基督徒”、“儒者基督徒”、“儒家天主教徒”等词汇来称呼这个文化流脉。现代社会的信仰日益非体制化或超体制化的趋势给“儒家基督徒”这条心灵和文化路径在当今世界提供了前所未有的伸展契机和存在空间。