近代伊朗伊斯兰教什叶派教义学派之一。由巴林籍伊斯兰学者、谢赫艾哈迈德·艾哈萨伊(Shaykh Ahmad al-Ahsa’i，1753～1826)在伊朗创建。它是从十二伊玛目派内部分化出来，在伊斯法罕学派学说基础上发展而成的一个新学派，其教义思想有别于什叶派的十二伊玛目派和苏菲派。

基本教义

影响

基本教义

该学派的基本教义主张包括：

(1)关于信仰安拉。认为信仰的宗旨在于追求真理，求知者与认知的对象之间有某种相似性，才能达到真理，既然人与安拉之间没有相似性，因而人不能认知安拉的本体，相信安拉的意志为创造的根源，源自安拉的知识分为两类：与安拉的本体密不可分的基本知识和安拉创造过程中产生的创造知识，由此又形成安拉两种不同的属性。

(2)关于信仰诸先知。认为先知是介于人与安拉之间的中介，先知与安拉之间没有相似性，人与先知之间亦没有相似性；但先知不仅是安拉选定的传达天启的使者，而且是才智超群、品质优秀的典范，其高尚的精神境界远非苏菲“完人”可以达到。

(3)关于信仰伊玛目。相信源自安拉意志的第一个造化物是“穆罕默德之光”，由此光产生“伊玛目之光”，继而产生“信士之光”，以至无穷，故伊玛目为安拉创造世界的工具和最终原因，世人只能通过伊玛目这一中介，理解安拉及其恩典。

(4)关于世界的本性。相信在物质世界与精神之间存在着一个中间世界，称为“原型形象世界”，它是世界的本原，认为现实物质世界的一切事物，在原形世界皆有其对应物，皆源自原形世界，故人有两个身躯，一个存在于物质世界，一个存在于原形世界，进而认为，隐遁的第十二代伊玛目并非隐居于世人莫及的两座伊玛目城(十二伊玛目派之说)，而是居住在远离尘世的原形世界，虔诚的求知者虽不能面见，仍可通过虔修，获取伊玛目的神秘知识。

(5)关于信仰的基础。什叶派以信安拉、信先知、信死后复生、信伊玛目、信安拉主持正义为信仰的“五基”或五项原则。谢赫学派对此提出修正，认为信安拉与信安拉主持正义实为一项原则，称为“安拉的知识”，而信死后复生为信先知的一部分，应予合并。故在保留什叶派三项原则的同时，增补信隐遁伊玛目的代理人(由一个不同于苏菲“完人”的虔诚、博学的“完全什叶”作为隐遁伊玛目的代理人，向世人传授伊玛目的知识)，统称为“信仰四基”。

影响

谢赫学派因在一系列教义、教理原则上不同于自视为正统的十二伊玛目派，后来被斥为“异端”而受到压制，19世纪以后渐衰。该派思想曾对巴布教派运动产生重要影响。该派信徒现有50万，20万分布于伊朗，30万分布于伊拉克和波斯湾沿岸国家。