念佛三昧出处较多。最著名的是楞严经之念佛圆通中所记：大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：‘我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光；十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。

四种三昧(基本信息 宗教解释)

常坐三昧

常行三昧

半行半坐三昧

非行非坐三昧

四种三昧

基本信息

据《摩诃止观》等，四种三昧就是在坐、行、半坐半行和非坐非行的时候实施念佛三昧，也就是努力修持我们的心佛。要时刻和我们的心佛（真心、佛性）结合起来，努力提高我们的修养，增加我们的六度善行。[佛教专有名词]，又称四种大道，指《摩诃止观》卷二（上）所举的常坐、常行、半行半坐、非行非坐等四种三昧。盖欲登妙位，非行不阶，而行法众多。

宗教解释

(梵言 Samādhi)，译为正定，即善心住于一处，寂然不动。在天台宗止观实践的体系中，三昧共分4种，即：常坐、常行、半行半坐、非行非坐。它包括般若空观、法华一乘观、实相观、坐禅、念佛和忏悔等各种修行法门，因而被认作是天台宗的精髓。天台宗三祖慧思示寂前，曾对弟子们指出观修三昧的重要，说：“若有十人，不惜身命，常修法华、般舟、念佛三昧、方等忏悔、常坐苦行者，随有所须，吾自供给，必相利益。如无此人，吾当远去！”智者绍承慧思的遗愿，身体力行。他在《摩诃止观》的“修大行”中，专门阐述了常坐、常行、半行半坐、非行非坐四种三昧的修行方式，充分表达了天台止观的思想。直到示寂前，他还谆谆教诲弟子说：“吾常说四种三昧是汝明导，教汝舍重担，教汝降三毒，教汝治六大，教汝解业缚，教汝破魔军，教汝调禅味，教汝折慢幢，教汝远邪济，教汝出无为坑，教汝离大悲难。”足见天台宗祖师们的苦口婆心。

常坐三昧

常坐三昧︰又名一行三昧。乃依《文殊说般若经》、《文殊问经》所修之三昧。以九十日为期。独居静室，跏趺正坐。摒除恶觉，舍诸乱想。不杂思惟，止观法界。信一切法皆是佛法。若坐疲极，或疾病所困，或睡盖所覆，或宿障发，不能遣却。当专称一佛名号，以求加护。除经行饮食便利之外，时刻相续，无须臾废此三昧。于一期中若能精进不懈，念念无间，则能破除业障，显发实相之理。

常行三昧

常行三昧︰又名般舟三昧。乃依《般舟三昧经》所修之三昧，以九十日为期，身常旋行，不得休息。口常唱阿弥陀佛，心常想阿弥陀佛。或先想后唱，或先唱后想，想唱相继，无令休息。此种三昧，极能断除宿障，于诸功德为最胜。又，‘般舟’系为梵语，华言‘佛立’。佛立有三义，谓佛威力、三昧力、行者本功德力。依此三力能于定中见十方佛显立行者之前。故此三昧又称佛立三昧。

半行半坐三昧

半行半坐三昧︰有二种。若依《方等经》所修之三昧，以七日为期，唯诵陀罗尼。旋百二十匝，一旋一咒，不迟不疾，旋竟却坐，思惟实相之理。此称方等三昧。若依《法华经》，以三七日为期，但诵本经。故经云︰其人若行若立，读诵是经，若坐思惟是经，我乘六牙白象，现其人前。此称法华三昧。二者皆半行半坐。

非行非坐三昧

非行非坐三昧︰虽言非行非坐，实通行坐及一切事物。但于一切时中，一切事上，随意用观，不拘限期，心存止观，念起即觉，意起即三昧。此三昧不属前三种三昧，但摄诸经所说诸三昧，故为四种三昧中之最重要者。《大品般若经》中称之为‘觉意三昧’，南岳慧思则称之为‘随自意三昧’。

以上四种三昧乃智顗所力说，故为天台学徒‘观心’时所用之行法。又，日本则以最澄于比睿山开创四三昧院为始，修此四种三昧。其后，其他诸大寺亦建‘常行’、‘法华’两三昧堂，以广行此二行法。其中，常行三昧与日本之念佛法门之兴起有深厚关系。