基本信息

僧的读音类似撒姆详见图片

伽的读音类似哥发长音详见图片

吒的读音类似搭详见图片

出现背景

倡印文(《僧伽吒经》倡印文 信受者的功德 诽谤者的罪报)

僧伽吒经法门说什么(简介 多闻无上 邪见罪重 乐小法者不信 何谓僧伽吒法门)

基本信息

【僧伽吒】

（术语）又作僧伽多。译曰集会。法门名。僧伽吒经一曰：“有法门名僧伽吒，若此法门在阎浮提，有人闻者悉能除灭五逆罪业。”大集会正法经一曰：“我有正法名大集会。”此二经同本异译也。梵Sam%gha%ta。【又】风灾劫时所起之风名。大宝积经三十七曰：“又风灾起更有大风名僧伽多，彼风所吹举此三千大千世界并苏迷卢山轮围山等及诸大海，举高百逾缮那已碎末为尘。”起世因本经二曰：“有大风名僧伽陀，隋言合会，坏世界。同四卷作僧伽多。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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此图片倒数第二个就是sam(m下面有一点)

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此图片第十四个即是gha(a上面有小横）

吒的读音类似搭详见图片

出现背景

一九三零年代，在英国统治的北巴基斯坦所做的一次考古挖掘中，挖出埋在地下的一个佛教图书馆。这次的考古挖掘对於历史学家十分重要，因为它发掘了 大量的第五世纪手抄本，远比印度本土其他任何地方更多。在这许多重要的手抄本之中，《僧伽吒经》的数量最多，甚至远超过现今我们比较熟悉的妙法莲华经、金刚 经或般若经。好几世纪以来，《僧伽吒经》一直是所有大乘经典中最广为读诵、流通的经典。

护持大乘法脉联合会的导师图敦梭巴仁波切二〇〇二年在美国麦迪森伦珠梭巴格西的寺院首次看到《僧伽吒经》，便决定以黄金抄写它，并广为弘扬这部珍 贵的经典。之後，仁波切经常鼓励弟子读诵《僧伽吒经》，例如，仁波切曾经在九一一事件周年纪念日，指示全世界所有的弟子尽量多诵这部经，以防范进一步的侵袭。

倡印文

《僧伽吒经》倡印文

《僧伽吒经》是本师释迦牟尼佛开示的一部具不可思议威力的、极其殊胜的大乘经典。据经文记载，若不曾见九十亿恒河沙诸如来者，不能闻此法门。早在不可思议久远劫前，《僧伽吒经》就开始在法界广为流传，有无量亿诸佛都开示宣讲过这个法门。

信受者的功德

尔时世尊告一切勇菩提萨埵。有法门名僧伽吒。若此法门在阎浮提。有人闻者。悉能除灭五逆罪业。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。一切勇。于汝意云何。若人闻此法门福德之聚。过于一佛福德之聚。一切勇白佛言。云何世尊。佛告一切勇。如恒河沙等诸佛如来所有福德。若人闻此法门。所得福德亦复如是。一切勇。若人得闻如是法门。于阿耨多罗三藐三菩提。一切不退转。见一切佛。一切得阿耨多罗三藐三菩提。恶魔不恼。一切善法皆得成就。

若有人以净信心读诵此法门福多于前。九十五劫自识宿命。六万劫中为转轮王。于现在世人所敬重。刀不能害。毒不能伤。妖蛊不中。临命终时。得见九十五亿诸佛。安慰之言。汝莫怖畏。汝在世时闻僧伽吒法门。九十五亿佛。各将其人至其世界。一切勇。况复有人得具足闻如是法门。

我当听受如是法门得何福德。佛告一切勇。如恒河沙诸佛如来所有福德。闻是经者所得福德亦复如是。时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。我听此法心无疲厌。佛告一切勇。善哉善哉。汝能如是闻法无厌。我亦如是闻法无厌。况复凡夫心生厌想。一切勇。若有善男子。闻此法门生信心者。于千劫中不堕恶道。五十劫中不堕畜生。万二千劫不堕愚痴。万八千劫不生边地。二万劫中生处端正。二万五千劫常得出家。五万劫中作正法王。六万五千劫修行念死。一切勇。彼善男子善女人。无少不善。恶魔不得其便。不入母胎。一切勇。闻此法门者。生生之处。九十五阿僧只劫不堕恶道。于八万劫常得闻持。十万劫离于杀生。九万九千劫离于妄语。

一切勇。若有得闻如是法门经于耳者。八十劫中自识宿命。六十千劫作转轮王。八千劫中作天帝释。二十五千劫作净居天。三十八千劫作大梵天。九十九千劫不堕恶道。百千劫中不堕饿鬼二十八千劫不堕畜生。十三亿百千劫不堕阿修罗中。刀剑不伤。二十五千劫不生愚痴中。七千劫中具足智慧。九千劫中生处端正。具足善色如如来身。十五千劫不作女人。十六千劫身无病恼。三十五千劫常具天眼。十九千劫不生龙中。六千劫中无瞋恚心。七千劫中不生贫贱家。八十千劫主二天下。极最贫穷受如是乐。十二千劫不生盲冥。十三千劫不生聋中。十一千劫修行忍辱。临命终时识行将灭。不起倒想。不生瞋恚。见东方恒河沙等诸佛如来。面见南方二十亿佛。面见西方二十五恒河沙诸佛如来。面见北方八十恒河沙等诸佛如来。面见上方九十亿恒河沙诸佛世尊。面见下方百亿恒河沙等诸佛世尊。善男子。彼诸世尊安慰其人。善男子。汝莫恐怖。汝已听受僧伽吒法门。善男子。汝见如是恒河沙等百千亿佛世尊不。唯然已见。世尊告曰。此诸如来故来见汝。是善男子问言。我作何善诸佛见我。诸佛告言。善男子。汝在人中曾闻僧伽吒法门。是故诸佛故来见汝。是善男子白佛言。世尊。我曾少闻得如是福。况复具足受持是经。彼佛告言。善男子。莫作是说。闻四句偈所有功德我今说之。善男子。譬如十三恒河沙诸佛如来所有福德。闻此法门福德胜彼。若有供养十三恒河沙诸佛如来。若有于此法门闻一四句偈。此福德胜彼。况具足闻。

善男子。若三千大千世界满中胡麻。以此胡麻数转轮王。若有人布施如是转轮王。不如布施一须陀洹。若施三千世界一切须陀洹所得福德。不如施一斯陀含。若施三千世界诸斯陀含。不如施一阿那含。若施三千世界诸阿那含。不如布施一阿罗汉。若施三千世界诸阿罗汉所得福德。不如布施一辟支佛。若施三千世界诸辟支佛所得福德。不如施一菩提萨埵。若施三千大千世界菩提萨埵。不如于一如来所起清净心。若于三千大千世界诸如来所生清净心。不如凡夫闻此法门功德胜彼。何况书写读诵受持。

一切勇。若不曾见十八亿恒河沙诸佛如来。不能书写如是法门。若不曾见九十亿恒河沙诸如来者。不能闻此法门。若人曾见百千亿如来者。闻此法门不生诽谤。一切勇。若有曾见百千亿恒河沙如来。闻此法门能生净信。起如实想不生诽谤。一切勇。听若有书此法门一四句偈。彼过九十五亿千世界。如阿弥陀国。彼人佛土亦复如是。一切勇。彼诸众生寿命八万四千劫。一切勇。若菩提萨埵摩诃萨埵。于此法门闻四句偈。诸众生设使造五逆罪。教人随喜。若能听受一四句偈。所有罪业能令除灭。

于僧伽吒经抄一字的功德：

譬如三千大千世界。一切沙尘树叶草木。以如此等数转轮王。如是轮王宁可数不。一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。不可数也。善逝世尊。佛告一切勇。善男子。听此法者。如是一切诸转轮王。所有福德不及此福。于此法门书一字者。功德胜彼一切轮王所有福德。如是善男子。此法门者摄于一切大乘正法。不得以轮王福德为喻。如是一切勇。此法门功德非譬喻说。如此法门能示法藏。灭诸烦恼。然大法炬。降诸恶魔。照明一切菩提萨埵之舍。说一切法。

若有善男子。书写此经。四十八恒河沙诸佛如来。说其功德不能令尽。

诽谤者的罪报

尔时，一切勇菩提萨埵、摩诃萨埵，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：“世尊，谤此法者，其罪多少？”佛告一切勇：“其罪甚多！”时，一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊，得几数罪？”佛告一切勇：“莫问此事！善男子，若有于十二恒河沙诸佛如来起于恶心，若有谤者，罪多于彼。一切勇，若于大乘起恼心者，如彼众生被烧燋然。”一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊，如是众生，云何可救？”佛告一切勇：“譬如有人，刀断其头，使医治之，涂以石蜜、酥油诸药，以用涂之。一切勇，于汝意云何？如是众生，还可活不？”　一切勇白佛：“不也，世尊。”“一切勇，又如有人，刀害不断，若得良医治之则瘥。彼人瘥已，知其大苦：‘我今知已，更不复作恶不善业。’一切勇，若善男子念布施时亦复如是，离一切恶，集诸善法，诸善具足。譬如死尸，父母忧愁啼泣，不能救护；凡夫之人亦复如是，不能自利，不能利他，无依父母。如是，如是，一切勇，彼诸众生临死之时，无所依止。一切勇，无依众生有二种。何等为二？一者、作不善业，二者、诽谤正法。如是二人，临死之时，无依止处。”时，一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊，彼谤法者，生何道中？”佛告一切勇：“谤法之人入大地狱，在大叫唤地狱一劫受苦，众合地狱一劫受苦，烧然地狱一劫受苦，大烧然地狱一劫受苦，黑绳地狱一劫受苦，阿鼻地狱一劫受苦，毛竖地狱一劫受苦，睺睺地狱一劫受苦。一切勇，谤法众生，于此八大地狱，满足八劫，受大苦恼。”尔时，一切勇菩提萨埵、摩诃萨埵，白佛言：“世尊，大苦！大苦！我不能闻。”尔时，世尊而说颂曰：　“何故不能闻？ 此语甚可怖，

地狱为大苦， 众生受苦痛。

若造善业者， 则有乐果报；

若造不善业， 则受于苦报。

生则有死苦， 忧悲苦所缚，

凡夫常受苦， 无有少乐时。

智慧人为乐， 能忆念诸佛，

信清净大乘， 不堕于恶道。

如是一切勇， 本业得果报，

作业时虽少， 得无边果报。

种子时虽少， 得无量果实，

植种佛福田， 能生果实处。

智者得安乐， 乐于诸佛法，

远离于恶法， 修行诸善法。

若以一毫物， 用布施诸佛，

八十千劫中， 巨富具财宝，

随所受生处， 常念行布施。

如是一切勇， 施佛得福深！”

僧伽吒经法门说什么

简介

大集经具名大方等大集经。大方等为大乘经之通名。佛在欲色二界中间广集十方之佛菩萨，说大乘之法，谓之大集经“大集部”之名，系开元释教录所定者，明代智旭于阅藏知津中改为方等部，并收宝积、大集二部。《僧伽吒经》在大藏经中的大集部。故《僧伽吒经》属于方广经。大集者即大集合菩萨、凡夫外道等众来共同听佛宣讲大乘经。《僧伽吒经文》开头已经叙述了凡圣众的名号。既然无量无边的众生来此集会当然要宣说正法了。一切勇菩萨就是在这样的情况下请佛说断业障法门的。

经题是《僧伽吒经》。僧伽狭义来讲即是僧团僧众。广义来说即是愿依佛教的一切众生。吒是什么意思呢？。又作咤、哳、绔、侘。悉昙体文五类声舌声之第一，四十二字门之一，五十字门之一。华严42字母中的41字母是。念此字时入无我利益众生究竟边际般若波罗蜜门。悟一切法，相驱迫性不可得故。（可参阅回族佛教网华严42字母梵文教学） 又文殊问经卷上字母品释之为断结之义；守护国界主陀罗尼经卷三释之为断生死道得涅槃。涅槃经曰：“吒者于阎浮提示现半身而演说法，喻如半月是名吒。 吒，大品般若经作他，梵语具云他那，华言处。谓知诸法无住处故。经云：唱吒字时，入般若波罗蜜门，名随愿普见十方诸佛。所以僧伽吒法门亦名断生死道涅槃法门。亦名随愿普见十方诸佛法门。亦名诸佛现半身宣说诸法无住处法门。吒义无量非佛智不能知。故此法门广大无量。

佛眼如实分别了佛教和外道示导众生不走邪路。杀羊、杀人祭祀一段的开示为末法众生认清啥是外道提供了佛经依据。啥是善知识？啥是恶知识？啥是正见？啥是邪见？此经开示得清清楚楚。

另外不读具足本 《佛说大集会正法经 》就不能很快理解大集会上的诸佛菩萨开示的各种偈颂都是佛正法。因为此经所宣是大乘义理故称为正法。五逆重罪只有大乘佛法才能消除。这也是一些学小乘者无法理解甚至诽谤的原因。此经不仅宣说大乘空性妙理，而且还从大乘了义角度宣说四谛、八正道及发菩提心，行菩萨行之功德

多闻无上

勤行精进，勤持戒，勤忍辱皆是僧伽吒法门所宣说的。然佛法的精进持戒忍辱你不多闻如何知呢？所以佛告药上菩提萨埵言：“善男子，为令众生多闻具足，是故如来出现于世。故《华严经》所言：“信为道源功德母，长养一切诸善根”。信，信佛所说。愿，愿学佛法。行，愿依教奉行。然光多闻不依教奉行如人说食终不能饱。不成就故。即多闻又依佛教奉行即名精进。即名受持读诵此《僧伽吒经》。

那些诽谤此法门的也是读此经的！所以六祖大师开示：“所说一切文字章句。如标如指。标指者。影响之义。依标取物。依指观月。月不是指。指不是物。但依经取法。经不是法。经文则肉眼可见。法则慧眼能见。若无慧眼者。但见其文。不见其法。若不见其法。即不解佛意。不解佛意。则诵经不成佛道。”那些死执经文者、不解经义而乱解者应该有所觉悟。依义不依语甚为稀有。对读经者来说辨证解佛所说的意义非常难得。知此经大乘义理才叫读吧！

邪见罪重

《僧伽吒经》文：“时彼商人告父母言。我身与心苦恼如是。支节痛逼命将不救。何以故。我于今时眼不欲视。耳不欲闻。心识迷闷众苦所集。设使父母如何救护。父母告言。我子于此勿生怖畏。汝命未尽我皆救汝。汝今苦恼必是虐疾。心识迷乱妄有所见。时子答言。我非虐疾亦无所见。诸可爱境皆不现前。唯见死苦大可怖事。定趣命终无能救者。父母告言。我子所苦。多是天神所持。世间诸有被执持者。皆诣天祠以求救护。若如是者方得脱免。子言可尔。是时父母持以妙香即诣天祠。既至彼已告守门者。引至天前焚香启愿祈求悔谢。时守门者谓父母言。汝若欲子病得脱免。天神欢喜。当设祭祀必获如意其所祭物。法应当须断一人命。及一钵戌方名为祭。是时父母闻彼言已共相谓言。我今若不祀彼天神。我子何由得免斯苦。然我今者家复穷困。何能办彼祭所须物。宜共还家作诸方计。既相议已即便还家。尽其家中一切所有。而为贸易得一钵戌。复共出舍诣一富人作是告言。我今求贷黄金少分。当期十日即便归还。若违是言过十日者。我皆以身为君婢仆。作是言已富人即与。时彼父母既得金已不复还家。即持是金而得一人。其所鬻人不知何作。即随其主诣彼天祠。至天祠已谓守门者言。我等今者持所祭物来祀天神。守门者言。汝当随意。时彼父母于天神前焚香启愿作如是言。愿我此子病苦得免。天神欢喜。言已即时以所祭人及彼钵戌。自手断命而为祭祀。其所祭人当断命时。既被持缚无所能避。唯念诸佛一称是言。那谟没驮耶。言已命断时彼天神受其祭已诳父母言。汝子所疾是我所执。我今放舍令子得脱。是时父母闻其言已。欢喜踊跃拜谢而出。父母相庆互相谓言。我子从今既得病愈。又复决定而得长命。我等今者虽复无金。可还富人当如本言。为彼婢仆而无所恨。是时父母方共言议。未及还家忽逢人告。子命已尽。时彼父母一闻是言。生大苦恼俱死躄地。佛言药王军。我观世间愚痴异生惑业所缠。不善知识共相集会。互为衰损亦复如是。此等异生身坏命终堕于恶趣。受大苦恼无能救护。

药王军菩萨白佛言。世尊。如佛所说祀天神者。此等异生死堕何处。佛言药王军。止不须问。药王军复白佛言。世尊。我等众中有乐闻者愿佛为说。佛言药王军。汝今当知。时彼父母既命终已。俱堕众合地狱受大苦恼。时彼子者堕炎热地狱中受大苦恼。彼天祠中为守门者。以导引故见作随喜。命终已后堕阿鼻地狱受大苦恼。药王军复白佛言。世尊。彼所祭人当生何处。佛言药王军。此人命终生三十三天。六十劫中受胜妙乐。药王军复白佛言。世尊。此人以何因缘得生于彼。佛言药王军。此人临命终时。纯善相应发净信心。归依如来一称那谟没驮耶故。是人即为深种善根。又复于八十劫中得宿命智。在在所生离诸烦恼息一切苦。 ”

又《僧伽吒经》中已经开示了：“佛告优波迦：“若邪盛大会系群少特牛、水特、水牸及诸羊犊，小小众生悉皆伤杀；逼迫苦切仆使作人，鞭笞恐怛悲泣号呼，不喜不乐众苦作役，如是等邪盛大会，我不称叹，以造大难故。若复大会不系缚群牛......乃至不令众生辛苦作役者，如是邪盛大会，我所称叹，以不造大难故。”

《优婆塞戒经》：善男子。众生作罪凡有二种。一者恶戒。二者无戒。恶戒之人。虽杀一羊及不杀时。常得杀罪。何以故。先发誓故。无戒之人。虽杀千口杀时得罪。不杀不得。何以故。不发誓故。是故一切善不善法心为根本。...受善戒者得无量福。受恶戒者得无量罪。而汉族人过春节杀生不过是无戒之人罢了，心安理得杀了牛羊还振振有辞正是无上正等觉佛陀所开示的恶戒邪徒。

春节杀生那是无戒作罪；宰牲节杀生那是恶戒做罪。恶戒之人。虽杀一羊及不杀时。常得杀罪。依佛教观点宰牲节和平安夜。令无数众生堕落地狱。你随喜都堕落。

《智度论》云：“邪见罪重，故虽持戒等身口业好，皆随邪见恶心。如佛自说，譬如种苦种，虽复四大所成，皆作苦味，邪见之人亦复如是，虽持戒精进皆成恶法。

正见之人无论嬉笑怒骂杀都成善法。正见之人身口即使不好，也随正见善心。皆做甘露醍醐味。正见之人虽然如济公喝酒吃肉，皆成善法。

回向：佛弟子以戒为师。自觉此戒， 当觉悟众生。 让一切众生都知道吧！这就是学佛学菩萨。故说般若波罗蜜咒，即说咒曰：竭帝，竭帝，波罗竭帝，波罗僧竭帝，菩提僧莎呵。

乐小法者不信

经文明示：世尊。若有众生。能于如是大集会正法修正行者。乃得名为最上梵行。而彼梵行即如来行。

行梵行者才能昼夜常见如来。梵行正是僧伽吒法门的基础。以戒为师故。真正身体力行梵行佛戒才是读诵此经受持此法门啊！此经和《央掘魔罗经》一样是导归小乘、外道转向的大乘的。之所以功德无量在于宣说大乘义理故。若通达大小乘经者即知此经对小乘人来说是很难理解的。故此经中佛告一切勇：“乐小法者亦复如是，不能听受如是法门。” 大乘菩萨戒佛子当修学！

何谓僧伽吒法门

经文：“信佛禁戒法， 修习于智慧，以净戒具足， 速疾成菩提。精进为第一， 生净佛国土，宣说善法要， 摄护诸众生。具足慈悲心， 修行净梵行，具解脱知见， 成如来善名。世间之父母， 菩提心第一，说此法门者， 第一善知识。听此法门者， 必作无上尊，具世尊十号， 寂灭心相应。”

经文：一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊经于几时，得受阿耨多罗三藐三菩提记？”

佛告一切勇菩提萨埵言：“谛听！善男子，过九十二亿阿僧祇劫，有佛出世，号然灯如来、应、正遍知。我于尔时作摩那婆子，名曰弥伽（弥伽者此言云），于然灯佛所作摩那婆，修清净行。我见彼佛，以七茎青莲华供养然灯如来，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。尔时，然灯如来即授我记：‘摩那婆，未来过阿僧祇劫当得作佛，号释迦牟尼如来、应、正遍知。’一切勇，我于尔时闻授记声，踊身虚空高十二多罗，住虚空中得无生法忍，无量阿僧祇劫所修净行，与六波罗蜜相应，一切善根悉皆现前，如视掌中庵摩罗果。

“一切勇，我于尔时，令无量百千亿众生住于善法。一切勇，况今我成阿耨多罗三藐三菩提利益众生！我观众生以何应度，随其方便为其说法：若为诸天现作天身而为说法，若在龙宫示作龙身而为说法，于夜叉中示夜叉身而为说法，于饿鬼中作饿鬼身而为说法，若为人道示作人身而为说法，应以佛身而受化者示作佛身而为说法，应以菩提萨埵身而受化者示菩提萨埵身为之说法。我观众生以何应度，如是，如是，为众生现随应说法。

“一切勇，我为众生演说诸法有多方便。何以故？一切勇，具足善根众生得闻此法，一切善根悉得增长，悭者布施，无福德者修行福德，自利利他，修行念死。彼闻法故，作此善根；以听法故，过去善根亦得增明。彼得长夜利益安乐一切天人。一切勇，如是法门一经于耳，得生无量功德。

经文：佛告药上：“善男子，法聚者，名曰净行。净行者，能离一切不善之法。善男子，汝见如此少众生不？”药上白佛：“唯然，已见。”佛告药上：“此诸众生离邪淫故，必得诸陀罗尼，必得具足一切诸法。”

正如《金刚经》云：“以无人无我无众生无寿者修一切善法即得菩提。”僧伽吒法门岂不是如此呢？六祖大师开示：“口说无相法。而心有能所。即非法相。口说无相法。心行无相行。而能所心灭。是名法相也。”知道无四相的道理是名正见。离淫欲正是心行无相行。本师菩萨行时，直到听闻此法门诸佛才有授记的迹象。《金刚经》云：“何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提！于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”可见僧伽吒法门是无四相法门。是无我利他菩萨行法门。是方便接引众生到佛净土的法门。净土者，持佛净戒的国土。所以说，僧伽吒法门总持一切大乘法门。故我佛在《金刚经》云：“须菩提！若有善男子，善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！”《金刚经》、西方净土法门等和《僧伽吒经》实在是异名而同义也。所以，僧伽吒法门亦名断生死道涅槃法门。亦名随愿普见十方诸佛法门。亦名诸佛现半身宣说诸法无住处法门。