请输入您要查询的百科知识:

 

词条 三峰派
释义

三峰派为临济宗支派。兴于明清之际。明·万历三十九年(1611),法藏在此开法席,号清净禅院,翌年大悟,前往谒见临济宗杨岐派密云圆悟,被命为首座。

简介

开祖汉月法藏(1573~1635),江苏无锡人。据五灯全书卷六十五载,法藏于海虞之三峰(江苏吴县西南)闻折竹声而开悟。后于天启四年(1624)至金粟寺,为密云圆悟之首座,然不满圆悟所提倡之‘自性自悟’说,而主张禅宗五家之分派各有理由,依一大圆相得以探究佛祖之本源,遂于天启五年着五宗原一卷。相对于此,圆悟亦于崇祯七年(1634)着七辟,九年着三辟,以驳法藏之说,法藏之弟子潭吉弘忍,则撰五宗救,以支持法藏。圆悟又于弘忍寂年(1638)驳斥法藏与弘忍。然法藏之门人尚有具德弘礼、继起弘储等多人,又有法孙纪荫(住常州祥符寺)著有宗统编年三十三卷,故三峰派在江南甚为兴盛。惟清世宗尝自撰拣魔辨异录八卷,反驳此派,并毁坏五宗原及五宗救之板木,且于雍正十一年(1733)禁断此派之流传。 《五灯会元续略卷八、五灯严统卷二十四》 。

其后,不同意圆悟所提倡的自性自悟说,认为禅宗五家的分派各有理由,应由一大圆相来探究佛祖的本源。乃于崇祯元年(1628),着《五宗原》一卷。相对于此,圆悟乃着《七辟》 (崇祯七年)及《三辟》(崇祯九年)加以驳斥。法藏弟子谭吉弘忍则作《五宗救》支援师说。法藏门人,除弘忍之外,尚有具德弘礼、继起弘储二大嗣法,以及大树宏证、豁堂正喦等多人。又有法孙纪荫着《宗统编年》三十二卷。因而,清朝初期该派在江南颇为兴盛。但因其说颇异于旧说,故评难者甚多,或被斥为异说。清世宗(雍正)在位时,该派似有破戒放逸之风,世宗尝撰《拣魔辨异录》八卷,逐条驳斥弘忍之说,刻入三藏,并下令毁去法藏《五宗原》及弘忍《五宗救》的印板,不许僧徒私藏,禁止该派之徒出入祖庭或开堂说法。从此,三峰派一蹶不振,遂至断绝。

渊源

三峰派 道教内丹修炼流派。由房中术发展而来。由朴阳子《三峰丹诀》而得名,曾盛极于明代。此派修炼主御女采战,行采人精气之泥水丹法,向来被人认为是旁门邪术。此派修丹始于筑基炼己,煨炉铸剑;中经提采而摄补,炼化以周天;终默运而柔用,得药以抽添。行动时步骤则复杂,有踵息炼气、聚气开关、金玉两炼、抱元养虚;又有择地选鼎、择时用鼎(其中又有用破鼎、中鼎、老鼎、以及九鼎法之不同)、降龙伏虎、妙用神剑、追摄气血、擒住真铅、转化阴阳;还有颠倒造化、玉液接命、金液还丹,面壁、脱胎、出神等等。还配有整套诀法,如封精诀、回精诀、炼精诀、大锁金阙诀、倒吸西江水诀、过关服食诀、内铸诀、外铸诀、大灌顶诀、小灌顶诀、煨炉诀、吹笛诀、开洞天渠诀、神用诀等等。乃秘传男女双修之功法。

三丰派 道教内丹修炼的派别。由元、明时期的张三丰开创。张三丰,生卒年及出生地皆不详。清李西月考定张三丰名全一,字三丰,辽阳人。清汪锡龄认为他生于元代定宗年间。三丰丹法融会文始丹法与少阳丹法的特长,以清静阴阳,双修双成为显著特点。三丰丹法下手即讲求清静炼心养性,《玄机直讲》:“夫功夫下手,不可执于有为,有都是后天,今之道门,多流此弊,故世间罕金真;亦不可着于无为,无为便落顽空,今之释门,多中此弊,故天下少佛子。此道之不行,由于道之不明也。初功在寂灭情缘,扫除杂念,除杂念是第一着筑基炼己之功也。”《玄要简·道情歌》:“未炼还丹先炼性,未修大药且修心。心修自然丹信自,性清自然药材生。”张三丰强调修丹过程中有为与无为的并用,但无为是指“得丹之道,脱胎神化之功”,有为“非采战提吸之术、九一动摇之法,乃安静虚无之道,守雌不雄,寂然不动,感而遂通”。(《大道论》)可以说,张三丰的《大道论》 、《玄机直讲》、《玄要篇》等主要论著大都讲的是清静丹法。只是在《无根树》及后人缀合的《全集》中才有阴阳修法。《无根树道情》:“无根树,花正偏,离了阴阳道不全。金隔木,汞隔铅,阳寡阴孤各一边。世上阴阳男配女,生子生孙代代传。顺为凡。逆为仙,只在中间颠倒颠。”又说:“女子无夫为怨女,男子无妻是旷夫。叹迷徒,太模糊,静坐孤修气转枯。”这是是明确主张逆修阴阳,栽接互摄。但《无根树》又主张双修而不“犯淫”,“犯淫丧失长生宝,酒肉穿肠道在心”。这虽一种双修派的上乘丹法,合清净与双修为一体,与所称“三峰”下乘丹法有别。张三丰著述甚多,清李西月辑刊成《张三丰全集》 ,然而真伪难辨。一般认为《大道论》、《玄机直讲》、 《玄要篇》等几部较真。犹龙派又称隐派或隐仙派,为元明间张三丰真人所创。据说张三丰之丹法出自陈抟,陈抟传麻衣道者李和,麻衣道者传火龙真人,火龙真人传张三丰。张三丰名全一,一名君宝,号张邋遢,有超常的人体潜能,性格洒脱不羁。此派以高蹈隐逸为宗风,故称隐仙派。又由于此派称兼得老子门下文始、少阳二派丹法之传,又称犹龙派。参见“隐仙派”条。

修真要旨

三峰派以朴阳子张三峰之三峰丹诀而得名,本应属于东派,惟将其分出而别立一派者;盖以东派为主男女双修成道之正统修真法脉,而三峰派则属于主御女采战之旁门法脉。泥水丹法,多出自此派,凡以采战为诀要者,概属之。兹特单列以示区别,并从而开之,资世人知所取舍耳﹗

张三峰,世多误为张三丰,即济一子傅金铨,亦所不免,以邪混正,谬莫甚焉。三丰真人为宋末元初时人,幼习儒业,长涉仕途,终入道门而从赤松子游,大享盛名于明代,天顺帝曾数敕封诰命者,有三丰全集行于世。至著三峰丹诀之朴阳子,与著玄徵心印之紫阳道人﹑赵两弼﹑四一学人喻太真,两顾道人胡造,与青峰子等,则同为主御女采战,行泥水丹法之大宗匠。详参三丰全集,当知其学术思想与细微丹法,均判然两途也。

三峰采战之说,向为丹经及正统神仙派所轻鄙。宋张紫阳﹑陈泥丸诸老仙翁并皆斥之。神仙记载:“刘宋时有张三峰者,号朴阳子,未入道时,曾授人以房中御女方,天帝恶之,终于草岛游仙。何一阳仙姑游华山,曾见其金丹秘诀,悉备于身,因无天诏,难升天阙,深慨惜焉。”三峰又为旁门之名,阴道中有三峰采战之术,起源于汉魏伯阳真人以前。参同契即有阴道厌九一之辞,九一之诀,即卸女之方,分上中下三峰,采人精气,托号泥水金丹。三丰真人玄要篇曾力开其谬,谓“有为者,非采战提吸之术,九一动摇之法。”其金丹论亦云:“行御女之术者,是犹披麻救火,飞蛾扑灯。”由此即可证其非一人明矣。又神仙记载:“彭祖称太清景明三肇真君,而御女之术,实肇始于彭祖;采补房中,屡娶多女,后为殷王拘系,欲杀之。中途脱逃,后入华山归证”世传有彭祖长寿千金方,即纯言甚深之御女术与采补术等。惟御女采战之术,岂易言哉?工夫不到,战而不能采,采而不能补;药未得而精已失,丹未结而身先死;功败垂成,其愚孰甚?

修本派工夫,始筑基而炼己(按:此派炼己工诀,与南派东派同,与北派则绝异)煨炉以铸剑;中提采而摄补,炼化以周天;终默运而柔用,得药以抽添。尤须踵息炼气,聚气开关,金玉两炼,抱元养虚,以立其基。又须明择地选鼎,择时用鼎,降龙伏虎,及妙用神剑,追摄气血,擒住真铅,转化阴阳之方,以宏其功。(按:了玄子云:选鼎用鼎,须以真鼎为上。惟诀之上者,亦有用破鼎法者,此则包括中鼎老鼎之妙用,惟最后一鼎,则绝非取真鼎不成。其中又有用一鼎法与用九鼎法之不同。)尘介子云“行法须先明封精诀,回精诀,炼精诀,大锁金诀。倒吸西江水诀,过关服食诀,及铸剑法中之内铸诀,外铸诀,大灌顶诀,小灌顶诀,煨炉诀,吹笛诀,温养诀,开洞天渠诀,神用诀等,以固其用。”最后,对采真机要,巅倒造化,玉液接命,金液还丹,面壁﹑脱胎﹑出神等步步天机活法,亦须了然洞彻,以证其果。其诀法,绵密谨严,非明师指点,又法侣财地四者不缺,便难得闻其一二也。惟此工法,乃属泥水丹法中之最秘要而最上乘者,确有“此曲祇应天上有,人间那得几闻”之慨,至于混采混炼之徒,则斯下矣。

综上所述,祇在略陈概要,藉存此派陈述,冀免成绝脉也。知其皮毛则可,若欲举而学之,学而行之,则绝不可也,是为诫语﹗

代表作

《玄微心印》是气功内丹术著作。2卷。清·紫阳道人赵两弼、四一学人喻太真、两顾道人胡慥、青峰子丁守明合著。三峰派的代表作之一。书中所述的男女双修术,属于道教东派丹法功夫,行泥水丹法之大宗匠。全书本东派宗旨而论阴阳双修丹法。卷首载喻太真序,赵两弼“玄微心印论”。卷一共37章,分论明阳门户、黄金土釜、奇经八脉、任督二脉、三花聚顶、五气朝元、诸窍异名等,又有两弦秘诀、炼神法则、观炉口诀及调息炼气、聚气开关、归根工夫、守任督脉、守气机门、守泥丸宫、封精、炼精、回精、炼神摄阳、降龙伏虎等各种秘法。此外,尚有蟠桃酒方、返经作乳方、王母九琼丹法、返经方、玉匣蟠桃酒方炼功辅助药方。卷二共7章,分述胎息、铸剑、筑基、玉液、金液、温养、面壁等事。据称,其术适合于中老年人已破之躯,由于诀法详密,如有明师指点,易著立竿见影之效。

养生术语

《玄微心印·三花聚顶》 :“下乘炼精化气,中乘炼气化神,上乘炼神还虚。精生气,气生神,神合道,返本还原,入于太虚,是谓三花聚顶。”

生理健康

《玄微心印》说:“坤道,与天上太阴同体。”这是说,经信正常的女子,其气候与月亮同体,即观察月之盈亏,而可推测女子之气候,所以有“月经”之谓。《玄微心印》又说:“天上太阴,三日而月出庚方。”此言农历初三夜现一线之月牙于西南庚方,借以说明用“庚”来象徵女子经信之义。故曰:“信至为庚”。

哲学思想

《玄微心印》讲:“尽之之道,在于知时。”时者,机也。张果认为《阴符经》讲的就是“体天用道之机。”“得机者,万变而愈盛,以至于王;失机者,万变而愈衰,以至于亡。”

随便看

 

百科全书收录4421916条中文百科知识,基本涵盖了大多数领域的百科知识,是一部内容开放、自由的电子版百科全书。

 

Copyright © 2004-2023 Cnenc.net All Rights Reserved
更新时间:2024/11/16 11:53:09