撒玛利亚圣经是以色列王国的后裔撒玛利亚犹太人信奉的由古希伯来字母书写的摩西五书，包括《创世纪》《出埃及记》《利未记》《民数记》《申命记》。撒玛利亚圣经也是基督教旧约翻译的参考资料之一，与七十士译本、死海古卷具有相同的历史地位，是旧约的翻译底本马苏拉文本的补充文献，更是研究犹太教起源的重要文献。

撒玛利亚圣经和撒玛利亚教派的关系

撒玛利亚圣经和死海古卷的关系

撒玛利亚圣经和基督教旧约的关系

【英文】　Samaritan pentateuch

撒玛利亚圣经是撒玛利亚犹太人信奉的由古希伯来字母书写的摩西五书，包括《创世纪》《出埃及记》《利未记》《民数记》《申命记》。古希伯来字母是犹太人在西元前10世纪至西元前5世纪的书写载体，西元前5世纪之后犹太人放弃古希伯来字母，而改用亚兰字母书写。而希伯来圣经是用亚兰字母书写的。因此撒玛利亚人认为他们的宗教比犹太人所信奉的圣殿犹太教更古老，所以保存了更多原始犹太教的特色。他们认为犹太人所信奉的圣殿犹太教是一种世俗化了的宗教。撒马利亚人自称是北国以色列的后裔，保存有摩西律法的教导，并以基利心山为他们信仰的敬拜中心．但现代犹太人并不会接纳他们同为古代以色列人后裔，以色列的历史学家约瑟夫表示他们是北国以色列灭亡时，亚述把外族移居入以色列地，和留下来以色列人所生的后裔。据《列王纪下》第17章第24-41节，亚述在以色列地移入新居民后，曾差遣以色列的祭司教导他们宗教礼仪．但当时以色列的宗教已非常混乱（这也是圣经记载他们亡国的主要原因），加上撒马利亚人接受教导后，又混合了外族人自己的神祇及宗教崇拜．故此，他们一直不为后来巴比伦回归的以色列人（主要来自南国犹大国）所接纳，只视为一个污秽的旁支，在随后以色列的历史上，并没有一正确的身份。

撒玛利亚圣经和撒玛利亚教派的关系

撒玛利亚教派是在巴比伦之囚前形成的，历史和发展非常悠久，无论是基督教旧约还是新约，都多次提到这个教派。撒玛利亚教派宣称其自犹太历史之初就存在了，而犹太教则是在《撒母耳记》中最后的士师，也是撒母耳的老师以利的时代从撒玛利亚教派中分离出去的，因为以利想在示罗成立一个参与竞争的教派。犹太教是异端以利教派的发展，经过撒母耳、扫罗、大卫，以及犹大国诸王的继承，宗教中心也由示罗迁到了耶路撒冷。因此，撒玛利亚教派才是以色列人古老信仰的真正继承者。在巴比伦之囚以前，古老的亚威信仰（Yahwism）在以色列有不超过4个教派。其中之一就是撒玛利亚教派，雅各之子约瑟一族的教派。第二个教派就是犹大和便雅悯的教派，把耶路撒冷当作圣城。第三个派别则是崇拜偶像的以法莲一族的以色列人。

但某些犹太教传统则声称，撒玛利亚教派是西元前8世纪晚期以色列王国被巴比伦人灭亡，美索不达米亚殖民者迁入撒玛利亚后形成的。

撒玛利亚圣经和死海古卷的关系

撒玛利亚圣经是研究撒玛利亚人起源和希伯来圣经早期版本的重要文献。长期以来，撒玛利亚圣经被认为是伪典。直到17世纪，欧洲的耶经学者发现，撒玛利亚圣经与旧约，也就是马苏拉文本存在6000处不同，其中1900处不同处却与七十士译本一致。另外，新约中的一些章节也出自前撒玛利亚圣经，比如说使徒行传第7章第4节所说“亚伯拉罕在特拉死后才去迦南”，这符合撒玛利亚圣经所述的特拉死于145岁，但马所拉版本却说，特拉死于205岁（《创世纪》第十一章第32节），亚伯拉罕走后6年。另一个例子则是希伯来书第9章第3节“第二幔子后，又有一层帐幕，叫作至圣所。有金香炉，有包金的约柜”，符合撒玛利亚圣经所述，却不同于马所拉文本和七十士译本“要把坛放在法柜前的幔子外”（《出埃及记》30:6; 40:26）。　死海古卷的发现使学者们再次注意撒玛利亚圣经的古老和价值。死海古卷是目前发现的最古早的犹太教文献，残篇的年代在西元前3世纪至西元1世纪之间。不少学者们甚至认为死海古卷可以分作两类，一类是出自巴勒斯坦的版本，另一类则是前撒玛利亚版本。前撒玛利亚版本完成于西元前2世纪，甚至更早。

撒玛利亚圣经和基督教旧约的关系

撒玛利亚圣经是基督教旧约翻译的参考资料之一。正如现代最流行的国际通用英文版基督教圣经（New International Version）前言所述：“马苏拉文本虽然出版最晚，但作为旧约标准的希伯来文本，是翻译的底本。死海古卷包含了更早的希伯来文本内容，与撒玛利亚圣经以及与文本误差有关的古代抄经士传统文本一同作为参考资料。（For the Old Testament the standard Hebrew text, the Masoretic Text as published in the latest editions of Biblia Hebraica, was used throughout. The Dead Sea Scrolls contain material bearing on an earlier stage of Hebrew text. They were consulted, as were the Samaritan Pentateuch and the ancient scribal traditions relating to textual changes.）”