龙兴华宝的涵义诠释

龙兴华宝的组合非常完美。

首先从其繁体字组合看，“龙兴华宝"，彰显其华贵的书法组合。

其次从龙兴和华宝的各自含义看，龙兴有“龙兴塔”和“龙兴寺”，都是古代著名的古寺名刹。华宝为古代著名的孝子。

历史名胜古迹与历史著名人物的完美结合，救世与孝道完美结合，凸显中华文化的源远流长。

龙 兴 塔

（山西新绛）

----会冒烟的奇塔

位于山西新绛县城北街顶端的高崖上。当你从县城南关下车，涉过那座人工搭成的小浮桥，或者坐车从浮桥上游的汾河大桥通过，一踏上热闹非凡的新绛县城的街头，纵目远眺，首先迎入眼帘的，便是耸立在巍巍高垣上的龙兴古寺。

据记载，该寺始建于唐。因其中供有碧落天尊像，故名碧落观。唐高宗咸亨元年（公元670年），改称龙兴寺。当时，寺院建筑十分雄伟，规模也相当宏大。至唐会昌五年（公元845年），由于武宗李炎大兴灭法运动，拆寺毁佛之风盛行，寺内的建筑毁之殆尽，唯只塔院寺幸得以存。宋代时，太祖赵匡胤曾寓居于此，所以改寺为宫。后因僧人占居，才又恢复了龙兴寺之名。该寺基址兀耸，居高临下，颇有气势。原存建筑主要有大雄宝殿和高塔等。80年代末至90年代初，在山西省文物局的支持下，新绛县委县政府又广泛集资，组织义务劳动，广征能工巧匠，加固了寺基，整修了殿宇，补建了廊房，并新开了一条直达寺院的宽阔通道。从而使千年古寺，重焕容光，又展新姿。

龙兴寺，系山西省重点文物保护单位，位于新绛县城龙兴路北端高阜之上。该寺始建于唐，原名碧落观，唐高宗咸亨元年（公元670年）改称龙兴寺。唐会昌五年（公元845年）由于武宗大兴灭法运动，拆寺毁佛之风盛行，寺内建筑几乎毁之殆尽，唯有塔院得以幸存。宋时，太祖赵匡胤寓居于此，改寺为宫，后僧人占居，恢复龙兴寺之名。原存建筑主要有大雄宝殿和龙兴宝塔等。1990年，在山西省文物局的支持下，新绛县委、县政府向社会集资，组织义务劳动，抢修了龙兴塔基和寺院，修建于山门，建起108级青石台阶，修建了碧落碑亭等，使龙兴寺面貌焕然一新。

大雄宝殿，面阔五间，进深二间，悬山筒瓦顶，梁架为元代遗构，殿内塑宋金时期彩塑毗卢佛、释迦牟尼佛、卢舍那佛及侍立观音、地藏、文殊、普贤。彩塑主佛高达4.5米。中央美术学院的吴劳教授及国内不少雕塑专家，美术爱好者，曾先后观赏临摹，给予很高评价。

大殿后就是龙兴宝塔。据碑文记载龙兴塔始建于唐，原为八级，清乾隆四十二年（公元1777年）重包以外皮，并增高至十三级。塔呈八角形，高约43米，全部用磨光的青砖砌成，塔身各檐下的斗拱等均为仿木结构，塔的每级上均有额题，自下而上依次为：一柱擎天、两茎仙掌、三汲龙门、四大跻空、五云献瑞、六鳌首戴、七星召应、八风协律、九陌看花、十园蓉境、十方一览、十二碧城、十州三岛。该塔结构精巧，体态秀丽，颇有“欲与天公试比高”之雄伟气势，登上宝塔顶后，绛州古城一览无余，景色如画。令人更感神奇和迷惑的是，该塔曾多次“冒烟”。据《重修新绛龙兴寺碑记》载：“光绪乙亥（公元1875年），塔顶冒烟，佥为青云直上，为发达科名之征兆”。这年大旱。之后1937年、1971年、1976年等时间老人传说也亦冒过“烟”。最近一次是1993年8月份，塔顶“冒烟”，观者有万余人，连冒七天。其原因至今仍为一个谜团，相信随着科技的不断发展，定能解开此谜。

龙兴寺现存碑刻十余通，其中最为引人注目的，最具书法艺术价值的是唐代的小篆《碧落碑》，该碑系唐总章三年（公元670年）韩王元嘉四子李训、谊、谌、撰为其先妣房太妃造像祈福，在碧落观雕刻一大道天尊像而得名。圆首方座，书丹人不详，碑文共二十一行，每行三十二字，除去空阙，实为六百三十个字。字体优美，独具风格，为历代书法家看重的珍品，原碑二百年后，即唐咸通十一年（公元870年），有个名叫郑承规的奉命用正楷书将碑文译出。有关此碑有多个传说，加上碑文的“奇古”、“绝精”，为碧落碑蒙上了许多神秘的色彩。据《洛中经闻》和《金碌》等书记载，正值《碧落碑》文写成即将刊石之际，恰巧有两个道士前来请求刻之。二道士拿着碑文，便关门闭户，一连几日，昼夜不出，房内一点声音也没有，众人觉得好奇怪，一起开门观望。不料，房中竟然空无一人，道士早已不见踪影，只见一对仙鹤翩然离去，而碑文竟似鬼斧神工，宛然在目。据说自称李斯之后无人与匹的唐代大篆书家李阳冰见到此碑后，爱护倍加徘徊数日，不忍离去，遂反复临摹，最觉不如，非常恼火，愤然“以槌击之”，现碧落圆首所裂三块，相传就是李阳冰所为。可见碧落碑的小篆从古至今无不为诸多书法家所推崇。

龙兴塔-龙兴寺舍利宝塔

（四川彭州）

----东南亚第一高塔

龙兴寺舍利宝塔位于四川成都彭州市。古塔七座，其层次都是奇数，这与我国古代的阴阳学说有关。佛教的许多形象和活动也都采用奇数，以此来表示清静、上天或吉祥之意，所以习惯上塔的营造为单层，又以7级为标准层数，因有“救人一命，胜造七级浮屠”之说。龙兴寺塔为17层，堪称全国级数最多的古塔。

龙兴寺塔屹立在彭州市区龙兴寺内天王殿前的中轴线上，展示了我国早期佛教的宏伟气势和劳动人民的高超技巧。是一座高41.5米的密檐式四方形砖塔，它与旧日高大的城郭、挺拔的苍柏相映成趣，构成一幅绝妙的风景画。诗人、画家的笔下，经常有它的形象出现，给人们带来了艺术享受，外地游人莫不来此一睹它的风采。

相传古印度摩揭陀国孔雀王朝的阿育王（？—232年）立佛教为国教，在释迦牟尼死后200多年（约前272年—前226年），将佛骨舍利分为8.4万份，在世界各地于同一天内建了8.4万座塔，用以供奉。其中在我国建了19座真身舍利塔，而益州有其4，龙兴寺即居其一，是世界最古老的佛塔之一。20世纪30年代有叶济澜者，在所撰《四川的彭县破塔何以不全倒塌》一文（载民国十七年出版的《东方杂志》第25卷第17号）中，竟称龙兴塔始建于周穆王（前947年—前928年）时野舍尊者。清光绪四年（1878年），邑人吕调阳主修《彭县志》时，又根据咸丰元年八月，有男子夜盗龙兴塔顶朱雀，雀口衔一铜铃，上刻甲子年志公为十八顶造，女弟皇氏九娘施；又发现塔的檐马舌上铸有“大同二年”四字。从此大书特书地定为梁塔。加以民国十一年腊月二十九日（1923年2月14日）该塔东南、西南二角倒塌后，人们获得众多的铸品，见到一躯佛像的莲座下有“大同二年邑子（即弟子）萧衍造”之文；又有铜铸一具，前有坊表，下有金铺，金铺边棱也有大同字样。故古塔建自梁武帝也就坚信无疑，而民间也有梁武帝皇氏九娘与著名僧人宝志禅师一夜赌修而成的说法。

近年来，建筑、考古专家张驭寰、林向等先后实地考察，以其外观为空筒形结构建筑风格、砖型，结合文献论证，认定建于唐宣宗大中年间（847年—860年），而字砖、檐马、朱雀衔铃等梁代大空禅院遗物，则为建塔时所利用。

龙兴寺塔由于建在平原松软的冲积层上，修塔时采用黏结性能较低的黄泥浆，砖为墓砖，规格长短厚薄不一，有汉魏六朝几何、钱币、联壁、云坟等花纹砖和隋代的宝相花纹砖杂砌，其中空如竹的正方直筒形，仅有三个用砖叠涩的楼层，缺乏横向拉力，因而整体性较差，若遇地震波冲击，塔身会大幅度摇摆，致命沿着上下成直线排列的合洞从中剖裂，因多次地震的危害，到了明末就垮去东北一角，又说是农民起义领袖张献忠为巩固新生的大西国政权，镇压武装判乱在此试炮轰倒的。清乾隆中期塔体益坏，出现了“早晚有烟雾自顶出，层叠入空，目中乃灭。每出常经十余日不散”的奇特现象。乾隆五十一年五月初六（1786年6月1日）因受泸定磨西7.5级地震波及，更加深了破坏程度，中部纵裂，形成两峰并立之势，历久如故，人称“天彭破塔”，成为天府一大奇观。时任川陕总督岳钟璜的《题北塔》诗中，就有“立塔中分势欲离”、“永镇天彭第一奇”的佳句。到民国十一年（1922年）南半部垮塌所存仅一隅了。因原塔身自十级以上逐级内收缩小，这所剩一角的内收曲线，特别突出地显露出来，远眺如悬弓天外，近视若腾蛟冲霄。每当夕阳西下，龙兴破塔残影，倒映在附近鸽子市方圆数丈的天池中，宛如一枝玉笔直指霄汉，人们安坐池边的吊脚楼上，一杯清茶，听池塘蛙声一片，观水中倒影，其乐融融，这就是多年来文人赞誉的“青蛙望北塔，玉笔点天池”的由来。

龙兴寺塔历经自然和人为的破坏，虽摇摇欲坠，岌岌可危，经过1933年松潘叠溪地震，1976年南坪大地震的考验，仍安然无恙。但随着岁月的流逝，特别是1981年5月1日，被一苏姓精神病患者拆毁6层，只剩残高18.74米后，已失去它昔日的风采，塔基也已开裂，千秋古塔濒临倒塌之虞。

1940年冬，能海法师（解放后任中国佛教协会副会长）莅彭讲经，礼扫残塔，深感痛心，毅然发愿重建，设立“重建益州龙兴寺舍利塔筹备委员会”，在成都、重庆、上海、天津等地募化，在县境新兴乡太平寺建大窑四座，烧制造塔纪年专用塔砖。在龙兴寺内，仿加尔各答金刚舍利塔式样，建造了模型塔，以探索研究建塔经验。这座新建成的舍利模型样塔，主塔高12.33米，4小塔高5.11米。1986年由佛门善男信女募资粉糊装修工程，安装宝顶，于塔身嵌入844尊佛像。赵朴初会长为样塔题写塔名“龙兴舍利宝塔”。班禅额尔德尼用汉藏文分别题写：“南无吉祥释迦牟尼佛”。现已列为成都市文物保护单位。

1978年，中共十一届三中全会后，改革开放，国运昌隆，人民幸福，党的宗教政策日臻昭显，弘扬佛教文化，团结广大宗教界人士，巩固和发展爱国统一战线，四川省佛门高僧宽霖、遍能、隆莲、清定和龙兴寺住持正乘和尚等诸山长老联名上书发愿重建龙兴塔，完成能海未竟之事业。受到广大佛门善信和各界人士的赞同，同时也得到了当地党政部门的重视和支持。彭县人民政府于1992年以彭府函第86号文件正式批复同意佛教协会自筹资金修建。成都市文化局也以成文物发（1992）第40号文件批复，以消除垮塌险情，改善城市景观，同意拆除龙兴古残塔，重建新塔。同年5月25日，在成都文殊院成立了以清定法师为主任委员，海山、真意、正乘为副主任委员的四川彭县重建龙兴舍利塔委员会，礼聘全国佛教协会赵朴初会长为名誉主任，受到他的高度赞赏，认为修建新塔是一件好事也是一件大事，并首献人民币5万元表示支持。重建委员会下设办公室、财务组、总务组、监察组等办事机构，正乘担任了大量建塔事务。1992年12月31日（农历腊月初八），龙兴寺开始拆除重修，由中国第五冶金建设工程公司四公司四处承建。

1993年3月26日，彭县人民政府彭府函第25号文件：同意新塔建成后属于宗教财产，归县佛教协会所有，作为宗教活动场所，由县佛教协会负责使用管理。继由统战部等九个部门组成建塔工作协调领导小组，负责协调解决建塔中的有关事宜。划拔建塔基地2390平方米，补偿30万元用于建塔的前期工作。经过一年多的建塔筹备工作，经建塔委员会第七次全体会议决定，于1994年4月19日（农历三月初九）上午10时在龙兴寺内舍利塔前举行奠基典礼。有国内外三宝弟子及社会各界人士一万多人参加了奠基仪式，四川省、成都市有关领导到会祝贺，掘土奠基，并祈祷塔事吉祥，开展法会十天，进行显密佛事活动。

新塔完全按国家城市规划，由四川省建筑设计院本着体现佛教建筑风格的特点进行设计院，根据当年能海法师仿印度加尔各答的菩提加雅大塔形建造，残塔塔身拆除后，用钢筋混凝土加固封闭了地宫，开始建筑大型龙兴宝塔，由1座主塔和4座隅塔组成，分为塔座、塔身、塔顶三部分。整个塔基为30平米见方，深挖土方达7000多立方米，并用钢筋混凝土浇注，面积900平方米，厚10米。为保证耐久、耐磨，塔座地面采用大理石铺面，规格为600毫米×600毫米×80毫米。塔身均呈方锥形，上小下大，塔形雄伟、挺拔、庄重，四隅小塔中冲突而出，腾空而起，寓意着佛教文化深刻的内涵。

主塔高81米，内设5个塔室，展览释迦牟尼佛应化事迹及佛门书画物品。其墙面用浮雕佛像壁画，并有双向楼梯直上64米塔顶平台，观赏天彭风光，四隅护塔各高26.7米，塔身为钢筋混凝土筒体结构。

塔座由黄、红色花岗石，塔身、塔顶外装饰采用斩假石面，安置铜质漆金塔顶，并配避雷针，以四角主盘为引下线，每合供铜铸、玉雕佛像，计1080尊，并供奉如来舍利，装藏龙藏巴利语藏，藏语系藏经及台湾省佛陀基金会赠送的《中华大正藏经》等经典、法器76箱。

这一重大工程，一开始就受到了国内外有关人士的积极响应和支持。清定法师筹款117万元，香港圣一法师捐资22万港元，上海越海实业有限公司董事长蒋小弟和上海宝藏工贸有限公司总经理余文斌各捐资30万元；美国宣化上人及寿治大和尚各捐资1千美元，日本洛南高等学校附中校长虎头佑正捐资2万日本以及国内外四众弟子等争先敬资。历时三载，耗资2000万元，于1997年末竣工，气势恢弘的龙兴宝塔巍然屹立于天彭镇北。塔基前后门敬产丰碑和镌刻汉白玉汉、美、日、藏4种文字，由马识途题写“龙兴舍利宝塔顶”，四面佛像座前分别刻出由四川省诗词楹联学会副会长冯修齐先生撰书的富有地方特色的楹联。

南面：气贯九峰，势薄诸天，法雨祥云开净地；脉通三昧，形钟五岳，金刚宝座镇彭门。

北面：北废无常，修持有道，慧心遍拜千尊佛；圣凡同理，因果异途，定力直登万仞山。

西面：溯阿育以还，古塔犹存，丛林焕彩；自会昌而后，地宫无恙，石佛重光。

东面：名刹忆高僧，远绍昙摩，近尊能海；神州兴宝塔，南流湔水，北峙岷山。

华 宝

----华夏孝子

华宝，身历三朝：出生于晋朝，生长于宋朝，逝世于齐朝。《南史》立传说：华宝“晋陵无锡人也。父豪，晋义熙末，戍长安，宝年八岁。临行谓宝曰：‘须我还，当为汝上头。’长安陷，宝年至七十不婚冠。或问之，宝辄号恸弥日，不忍答也。”

华宝的父亲名华豪，在东晋安帝（司马德宗）的义熙末年，跟随南朝宋的建立者刘裕去长安出征。临走时，他对年幼的儿子说：“等我打完仗回来，为你结发戴冠（古代礼制为20岁戴冠）。”他们的军队所向披靡，于义熙十三年（417）七月抵长安，八月间大破后秦皇帝姚泓的部队，并擒住姚泓，于九月间斩于建康。第二年的十月，华豪跟随右将军朱龄石出征，在陕西的雍州和大夏的赫连勃勃遭遇，不幸大败而死。噩耗传到无锡，等待戴冠的华宝恸哭不已。从此，他终身不戴冠，不娶妻。到70岁时，他将胞弟华宽的儿子华悫嗣为儿子，世称孝子。后来，南齐高帝萧道成于建元三年（481），赐“孝子”匾额。到唐代将他在惠山华陂的住宅改建成“华孝子祠”，祠中塑华宝像，童髻长须，巍然而坐。在宋代，因华宝和薛天生、刘怀允都是名垂史册的孝子，将祠改为“三贤祠”。明代景泰七年（1456），知县颜肃又恢复“华孝子祠”，并加重修。这座祠屡经兴废，最后一次修复是清代乾隆二十七年（1762）。

“华孝子祠”前，有斗拱相连的四方亭，亭下有井。原来亭的四面有悬挂华氏世代科举名录的匾额，建国后已摘除。亭后筑有一条“观泉街”。街后为拱门，门前两边为一个竹叶纹玛瑙盘陀石的门枕，通体光亮平滑。进门可见“承泽池”，池上架“溯源桥”，桥前有八角形的“双龙泉”，泉上螭首古朴，流水淙淙。传说当年泉中有鼋，故俗称“鼋泉”。泉后为享堂三间，楠木结构，三色画梁。它建于明代成化二十一年（1485），呈明代风格。壁间镶嵌《真赏斋法帖》石刻，为魏太傅钟繇的《荐季直表》和晋王羲之的《袁生帖》，以及明文征明的《春草轩记》、《春草轩辞》、《纺绩督课图》，张翥的《春草轩记》，明南京礼部尚书邵宝的《孝子祠四咏》、清代华章志的《春草轩记后》等等。享堂后，原有“成志楼”、“遗荫树”和池、树，合为“四景”，现已不见痕迹。

自晋义熙十三年到今日，已近1600年。期间，华宝18世孙华荣任北京主爵督尉，全家迁居当时的京都汴梁（今河南开封），又三世为华原泉，靖康年间随宋高宗南渡，遂重返无锡故乡，住梅里乡的隆亭（今东亭）。他成了华氏南渡后的第一世祖，如今子孙主要聚居在荡口、东亭两镇，其余散居各地。

（在二泉亭之上的石平台上，以磴道相通，原址为东晋至南齐孝子华宝的居所，唐时称“华陂”。陆羽《惠山寺记》载：“华陂者，齐孝子华宝所筑也。”陂，原意为水边的驳岸，这里引伸为山坡建筑的护坡石驳岸。北宋时，华宝后裔徙居河南开封，南宋初又迁回无锡，居梅里乡隆亭（今东亭镇）。可能由于上述原因，宋代在该遗址建陆子祠。杨万里《题陆子桌上祠堂》诗云：“先生吃茶不吃肉，先生饮泉不饮酒。”祠堂由惠山寺僧管理，内有陆羽画像，故杨诗又云：“一瓣佛香炷遗像，几多衲子拜茶仙。”元代，陆祠改为“三贤祠”。《无锡县志》载：“三贤祠，在惠山寺内泉亭上。三贤为晋长史湛茂之、唐相李绅、桑苎翁陆羽也。”该县志所录元进士、永嘉人高明《华孝子故址记》又述：“惠山寺之东偏，当泉水之上，有三贤祠，按志书，今祠址，华孝子所居宅也。初，祠久废，吴人王彬，始复创建，既成，则以三贤事刻诸石，且曰：初址实孝子故居。”明正德八年（1513年），邵宝在祠中增祀焦千之、钱颉、秦观、尤袤、张翼等，改称“十贤祠”。到了清康熙年间，祀主最多，包括湛挺、李绅、陆羽、焦千之、秦观、倪瓒、张翼、王绂、秦旭、邵宝等，称“尊贤祠”。嗣后，知县吴兴祚将祠迁走。于此建云起楼。乾隆年间改作皇亭，供奉康熙、乾隆所赐的御书。咸丰十年，毁于兵火。1929年，于此废址建三开间、歇山顶、前有廊轩的景徽堂。堂额原为集清书法名家何绍基手迹制作，现匾为葛介屏重书。1993年，景徽堂改称陆子祠。室内布置巨幅漆屏，主体为《陆子品泉图》，再现了这位“茶圣（神）”当年风采，为后人凭吊这位杰出的学者，提供了可触摸的历史形象：陆子祠现辟为茶座。）