| 词条 | 时间 |
| 释义 | § 概述 时间 一切宏观物质状态的变化过程都具有持续性和不可逆性，此性质是它们共同的属性，而此连续事件的度量称为时间。 亚里士多德的《物理学》认为，时间是以某种物理对象（比如天体）的运动衡量的，或者说，时间是运动着的“某种东西”。奥古斯丁强调时间在运动中的连续性，即时间总是“现在”的“在场”（leprésent），是“在场”的“现在”的某种变化形式，所以时间形态的万变不离其宗（“现在”）。胡塞尔在时间问题上有两个重大的发现：首先，是保留或滞留（rétention）现象与其对称物“前瞻”或预期（protention）现象之间的区别；其次，是滞留（rétention）或初级的记忆现象与回想（ressouvenir）或第二级记忆之间的区别。康德认为，时间从来都不在场或不显现，时间只是在场或显现的条件。[1] § 本质 时间模型 时间是一个计量“事件过程长短”的类别名词 可以说没有“事件”就没有“时间” 以下是细致的分析： “时间”的“本质”是一个“导程”（导件过程）的“长短”（自然万物都有引导他们存在的东西，我们简称为“导存”；第一次引导事物存在的东西是“本质”和“规律”我们称之为“一次导存”；因此所有的“事件”都是“导存事件”我们简称为“导件”，导件的过程我们简称为“导程”）。比如我们一天24小时记录的是地球“自转一周”这个“导程”的“长短”，一年则是“公转一周”的“长短”。而且每个“导存体”（引导存在的个体）都有自己的“导程”！像我们可以同时“看”、“听”、“嗅”、“吃”、“想”、“踢”、“摸”东西，就是因为“眼”、“耳”、“鼻”、“嘴”、“脑”、“脚”、“手”都是单独的“导存体”，于是都有自己的“导程”（时间），而需要“节省时间”的话，就有：增加“导存体”、减小“导存”难度、选择“导存”重点等方法。如果我们要把“导程长短”，用一个词来表示的话，我们称之为“程量”；如果我们非要给整个“宇宙”的“导程”取个名字的话，就叫它作“宙程”吧！那么描述整个宇宙的时间，就叫：“宙程量”。 如果我们要用“坐标轴”和“线”来描述“程量”的话，我们将会发现，大部分用来描述“程量”的“线”是“弯弯曲曲”的，这是因为在这些事件的“导存过程”中，是“有快有慢”的。换句话说，很多时候“时间”是“弯弯曲曲”的，而不是平坦的，而且每个“导存体”都拥有他们自己的“时间”。 要让我们的细胞在500年后都充满活力的话，那就停止它们“衰老”的“导程”吧，“冰冻”住它们!不过不好意思，那样的话我们也死了，至少在现代这种“解冻”技术不过关的年代来讲。 § 时间的应用 时间 1 授时系统 授时系统是确定和发播精确时刻的工作系统。每当整点钟时，正在收听广播的收音机便会播出“嘟、嘟......”的响声．人们便以此校对自己的钟表的 快慢。广播电台里的正确时间是哪里来的呢？它是由天文台精密的钟去控制的。那么天文台又是怎样知道这些精确的时间呢？我们知道，地球每天均匀转动一次，因此，天上的星星每天东升西落一次。如果把地球当作一个大钟．天空的星星就好比钟面上表示钟点的数字。星星的位置天文学家已经很好测定过，也就是说这只天然钟面上的钟点数是很精确知道的。天文学家的望远镜就好比钟面上的指针。在我们日常用的钟上，是指针转而钟面不动，在这里看上去则是指针“不动”，“钟面”在转动。当星星对准望远镜时，天文学家就知道正确的时间， 用这个时间去校正天文台的钟。 这样天文学家就可随时从天文台的钟面知道正确的时间．然后在每天一定时间，例如，整点时，通过电台广播出去，我们就可以去校对自己的钟表，或供其他工作的需要。 天文测时所依赖的是地球自转，而地球自转的不均匀性使得天文方法所得到的时间（世界时）精度只能达到10-9，无法满足二十世纪中叶社会经济各方面的需求。一种更为精确和稳 定的时间标准应运而生，这就是“原子钟”。目前世界各国都采用原子钟来产生和保持标准时间，这就是“时间基准”，然后，通过各种手段和媒介将时间信号送达用户，这些手段包括：短波、长波、电话网、互联网、卫星等。这一整个工序，就称为“授时系统”。 2 时区 将地球表面按经线划分的24个区域。当我们在上海看到太阳升起时，居住新加坡的人要再过半小时才能看到太阳升起。而远在英国伦敦的居民则还在睡梦中，要再过8小时才能见到太阳呢。世界各地的人们，在生活和工作中如果各自采用当地的时间， 对于日常生活、交通等会带来许许多多的不便和困难。为了照顾到各地区的使用方便，又使其他地方的人容易将本地的时间换算到别的地方时间上去。有关国际会议决定将地球表面按经线从南到北，划成一个个区域，并且规定相邻区域的时间相差1小时。在同一区域内的东端和西端的人看到太阳升起的时间最多相差不过1小时。当人们跨过一个区域，就将自己的时钟校正1小时（向西减1小时，向东加1小时），跨过几个区域就加或减几小时。这样使用起来就很方便。现今全球共分为24个时区。由于实用上常常1个国家，或1个省份同时跨着 2个或更多时区，为了照顾到行政上的方便，常将1个国家或 1个省份划在一起。所以时区并不严格按南北直线来划分， 而是按自然条件来划分。例如，我国幅员宽广，差不多跨5个时区，但实际上在只用东八时区的标准时即北京时间为准。 3 区时 一种按全球统一的时区系统计量的时间。 每当太阳当头照的时候，就是中午12点钟。但不同地方看到太阳当头照的时间是不一样的。例如，上海已是中午12点时，莫斯科的居民还要经过5个小时才能看到太阳当头照；而澳大利亚的悉尼人早已是下午2点钟了。所以如果各地方都使用当地的时间标准，将会给行政管理、交通运输、以及日常生活等带来很多不便。为了克服这个困难，天文学家就商量出一个解决的办法：将全世界经度每相隔15度划一个区域，这样一共有24个区域。在每个区域内都采用统一的时间标准，称为“区时”。而相邻区域的区时则相差1个小时。当人们向东 从一个区域到相邻的区域时，就将自己的钟表拨快1小时．走过几个区域就拨快几个小时。相反当人们向西从一个区域到相邻的区域时，就将自己的钟表拨慢1小时．走过几个区域就拨慢几个小时。在飞机场等交通中心．常将世界各大城市所对应的区时，用图表示出来，以方便旅客。 4 格林尼治时间 亦称“世界时”。格林尼治所在地的标准时间。现在不光是天文学家使用格林尼治时间，就是在新闻报刊上也经常出现这个名词。我们知道各地都有各地的地方时间。如果对国际上某一重大事情，用地方时间来记录，就会感到复杂不便．而且将来日子一长容易搞错。因此，天文学家就提出一个大家都能接受且又方便的记录方法，那就是以格林尼治的地方时间为标准。格林尼治是英国伦敦南郊原格林尼治天文台的所在地，它又是世界上地理经度的起始点。对于世界上发生的重大事件，都以格林尼治的地方时间记录下来。一旦知道了格林尼治时间，人们就很容易推算出相当的本地时间。例如，某事件发生在格林尼治时间上午8 时，我国在英国东面，北京时间比格林尼治时同要早8小时，我们就立刻知道这次事情发生在相当于北京时间16时，也就是北京时间下午4时。 我画的时间模型博宇十论对时间的本质有终极解释:时间本质上是人类的自我错觉。 § 中国五个时区： 新疆时间 (1)中原时区：以东经120度为中央子午线。 (2)陇蜀时区：以东经105度为中央子午线。 (3)新藏时区：以东经90度为中央子午线。 (4)昆仑时区：以东经75(82.5)度为中央子午线。 (5)长白时区：以东经135(127.5)度为中央子午线。 § 时间定义 人类在生活中总结出时间的观念，其根源来自于日常生活中事件的发生次序。当然人们在生活中得到的绝不仅仅是事件发生次序的概念，同时也有时间间隔长短的概念，这个概念来源于对两个过程的比较——比如两件事同时开始，但一件事结束了另一件事还在进行，我们就说另一件事所需的时间更长。这里我们可以看到，人们运用可以测量的过程来测量抽象的时间。 在物理学中也是类似，时间是通过物理过程来定义的，首先在一个参考系（要求是惯性系，或者是非惯性系，但过程发生的空间范围无穷小）中，取定一个物理过程，设其为时间单位，然后用这个过程和其他过程比较，以测定时间。 但测量时间（即上述比较过程）必须有同时性概念。过程开始有一个同时性问题，过程结束也有一个同时性问题——最简单的例子：我们要求运动员在发令枪开枪同时起跑，同时计时员开始计时，并在运动员抵达终点线时计时员必须同时停止计时。 这个问题具体见各类相对论书籍。同时性问题，使得古典牛顿力学、狭义相对论和广义相对论有着不同的“时间”。直观概念告诉我们：任何人在事件是否同时上是可以达成一致意见的（也许某些人会欺骗别人，造成类似侦探小说或政治小说中的情形，不过这是人类“高智商”的表现，我们完全可以用测量用的仪器来代替：），所以我们之后不说人，而说观察者）在相对论中，观察者的运动状态引起同时性的变化，或者说观察者1以v1运动，认为同时的两件事，以v2运动的观察者2可能会认为不同时——这导致时间测量的相对性。 从数学上说，古典牛顿力学中时间参数只有一个，所有参考系共享此时间参数。这其实就是假设所有参考系，所有空间位置可以共享同一个同时性定义。 而狭义相对论认为不同参考系就不同时了，即不同参考系有各自的时间参数t，其间关系由洛伦兹变换决定。广义相对论认为不同地点也会不同时，广义相对论中关于时间有比较复杂的内容，参见广义相对论书籍。 当然请注意：严格说这不是简简单单的“认为”，而是基于两个假设：狭义相对论是光速不变原理。广义相对论是引力本质为时空弯曲等。而这两个假设得到了实验的广泛验证。 上面我们说完了时间间隔测量的问题。但前面也提到：时间的先后次序是人们在日常生活中对时间的第一印象。古典牛顿力学中，这一点很容易理解：我们有唯一的时间参数t，所以任意两事件（一个发生在t1，另一个发生在t2）也就有确定的先后次序。那么相对论中呢？相对论中同地两事件先后顺序的确定的，这可以从洛伦兹变换直接看出。但可以肯定，相对论中不同地两事件的先后次序也是随参考系（我很愿意这么说：仪器的运动状态不同，这样能够把事情的本质说出来）不同而不同的。但这里就有一个问题：会不会有可能在参考系1中事件a先于事件b发生，且事件a的发生影响了事件b的发生（最极端的情况，使得b无法发生，譬如一个孩子杀死了他年轻的祖父），而在参考系2中正好反过来？如果是这样，物理学乃至一切原理中最重要的一个基本原理——因果律将轰然倒塌。所以这个问题是非常重要的。让我们严格叙述这个问题：事件a发生，并发出信号（广义的信号，涵盖一切可以影响到b的方式，但由于a,b不同地，这个信号就需要一定时间的传播），影响b。另一个参考系中正好相反。值得庆幸的是：可以用洛伦兹变换证明，只要信号速度不超过光速（最多使用光，光速），信号就不可能先于b的发生传递到b所在位置。 另外说一句：狭义的另一个假设：任何物理系中物理定律有着相同形式，也是广义相对论所服从的。换句话说，参考系1中对一个物理过程加以测量，得到l1=v1t1。参考系2中加以测量同样也会得到l2=v2t2，尽管可能l1,v1,t1和l2,v2,t2都不相等。当然严格说这个例子不合适，因为v的定义位置矢量导数。但是对一些复杂的物理学定律，如麦克斯韦方程组，这个假设就很重要了。 § 时间箭头 熵与时间之箭 时间箭头。子曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。人生百年，逝去就没有重生的余地。但覆水难收的又何尝仅仅是人生！物理学理论告诉我们：凡是与热现象相关的物理过程，都是不可逆的。这里的不可逆，不是绝对意义上的不可恢复，而是说：这些物理过程产生的结果不可能在不造成其他影响的情况下完全恢复。这就是大名鼎鼎的热力学第二定律。 下面给出两个热力学第二定律的表述： 1.低温热源不可能将热量自发传递给高温热源（或不可能从低温热源将热量传递给高温热源，并不产生其他变化） 2.不可能从单一热源吸热完全转化为机械功，并不引起其他任何变化。 可以证明两表述等价。后一个表述有明显的工程痕迹——这来源于对蒸汽机一类将热转化为功的工程机械的研究。这些研究大都与当时那个工业革命的时代相联系，在今天已经没有太多纯理论的价值，但却有一种东西，虽然主流研究已经基本绝迹，还是有非专业学者前仆后继地加以研究，那就是第二类永动机。第二类永动机是这样一种机器——给它一定能量，让它开始运行，接下来它可以将由于摩擦等耗散因素耗散掉的能量全部吸收，接着再将这些能量投入回机械的能量循环。这样的一个永动机如果造出，就意味着我们有办法用今天开采出的能源维持机械的永恒运动（因为一切耗散掉的能量都可以重新利用），使得世界以现今的能耗速度运行到世界末日！但热力学第二定律很明确地告诉我们：这是不可能的。耗散掉的能量（内能）绝不能完全转化为耗散前的形式（机械功），这破坏了无论古典牛顿力学还是相对论中的，基本原理的无时间方向性。那么这是为什么呢？ 熵 为了理解这一点，我们必须引入熵的概念。由于在经典热力学中，引入熵的概念需要很多技术性内容，这里不加赘述，可以参见任何热学教本。这里只给出熵的一个性质：任何绝热（也就是孤立，不被外界所影响）热力学过程，只要初始状态和末态是平衡态（经典热力学中熵对平衡态才能定义，对于这一点的误解，曾导致了热寂说），末态的熵一定大于初态的熵。简单说，孤立体系向着熵增加的方向发展。注意，一般热学书中会说：不可逆绝热过程熵増，可逆绝热过程熵是不变的。但其实可逆过程不是真实存在的过程——真实存在的宏观过程，只要其中分子有热运动，过程就是不可逆的。（在超流等现象中，存在可逆宏观过程，但这时超流部分没有热运动） 但熵究竟是什么？玻尔兹曼用一个公式告诉了我们S=klnw，其中k为常数，w为热力学概率（关于物质的分子、原子运动的量，在经典热力学的情况表征体系混乱程度的量）。他用统计方法证明了，平衡态下这个公式给出了前面所说的熵。也就是说，在经典热力学的意义下，熵意味着事物朝混乱的方向发展。当然需要指出的是，并非所有情况下，这种发展都可以称之为“混乱”。比如宇宙从远古的浓汤状态演化到现今的星系结构。 但是需要指出的是，熵并是否意味着绝对的时间箭头还并不清楚，因为越来越多的实验告诉我们：熵并非恒增。其实这并非新论，玻尔兹曼当时就前段时间一个实验实现了10^(-1)s数量级的熵减，也就是说在零点几秒的时间内，测量到了系统的熵减。这是怎么回事呢？第一点，统计方法得到的熵增加只是平均意义上的增加，也就是说存在熵减小的概率，只是概率非常之小，以至于我们基本观察不到熵减的情形。第二，也是更有争议的一点是实际上，玻尔兹曼用统计方法证明S必定增加时，采用了分子为刚性球体的假设，并用到了近似。这并不是很能让人信服。现代系综理论（其创始人为著名物理学家、化学家吉布斯）研究表明，必须对时间参数t或空间参数取取某些“粗化”，或者说，将我们对时间或空间观察的精度降低，才能得到熵增加的结论。 § 心上的地方――聆听《时间》 白水《时间》 一到秋末临冬的时候就情绪化的厉害，一面只想呆着睡觉哪也不去，一面又为了时刻不在的无聊压抑的面容沮丧，这个时候，能听到心里去的音乐实在太少，听来听去总是这么几张，如果可以宁愿带着它们到暖和的地方过完整个冬天。 《时间》是白水以个人名义发行的第一张专辑，如果你听过他先前的两个计划： Bloody woods 和 Eltan renaxy 的音乐，你会发现，这是觉得个人化，自我化，情结化的音乐，在《时间》里，白水不再是那个压抑的背朝光面的唱作者，带着对欧洲民谣的深刻眷爱，也抛却了模仿和致敬，带着回望和思念，于是有了《时间》的淡定恬远。也许是过渡也许也是开始。 川南宜宾――长江哺养的美丽江城，兼容并蓄的繁荣腾达和幽古留情。《时间》正是来自这里的音乐，带这淡抹愁意，从城市的钢精水泥延伸出去，在天地辽阔，原野导向间展现了一个歌者心上的地方。从夏天的肿胀到秋冬交替时的倦怠，以一中清醒剂的姿态，慢慢的在欲望横流的繁华都市中漫漫的散出民谣的淡抹幽香。 一直觉得只有来自民间最生活化不经过过多感情色彩渲染的民谣，才是最真实，最鲜活的民谣，只有在这样的音乐里面，歌者和听众之间有着最亲切的距离，没有仰望和俯看，而是纯粹的精神交流。《时间》的好，也许正是如此，十首曲目展现着一些故事，一些怀念，一些思考，有哀愁也有欢乐，细细的听过去，很容易的忘却城市，很容易的亲近到原野大地，乡村小溪，这里天宽地阔，云淡风轻，水稻金黄，有小孩子在田坎上追逐，有人在田地的劳作，抽着旱烟的老汉等着婆娘来叫自己回去吃饭 … 谁也不知道在四季的往复间这里发生多少故事，但这个时候，它让我们暂时栖居并且感觉安宁。 在很早之前曾经听白水说过，他开始做属于川南的新民谣，当时只当是说笑，一度以为他会在对欧洲民谣的偏爱里越走越远，但当他很快拿出《时间》的时候才突然觉得，这该是他寻思以久的吧。我不喜欢完全超越生活的所谓艺术，不管是音乐还是美术还是行为艺术，还是摄影，文字，它存在的全部意义应该是在这个看上去像废墟一样荒唐的城市里，寻找到理解和尊重，这样的理解是它的精神目的最后一定要经过的地方，哪怕这样的理解和尊重实在太少。但有，便有意义。否则它就只是一种标榜。 沿着《时间》的古旧墙壁，我们想到些什么？《牌坊》的开头，流水和回声，一开始引人入胜，吉他曲承接流水缓缓铺开，它是我们都听得多的故事，一些人回来看到一些人不再，这是我们熟悉的桥段，经历过或者经历着。《耕牛》让思绪停顿了，简单的乐器配合让你不再想太多，如果田园风光还可以吸引到你，也许你就真是累了，需要安静的呆着，放下某些你抓得很紧的东西。《庆符镇》听上去，有一种说不清道不明的感觉，来自白水和妈妈的一段闲聊，这样的述说却给人很哀怨的感觉，“有一对老人无儿无女，就搬进这座庙，每天对这菩萨烧香拜佛 … ”还有熟悉的船工号子。接下来的《乡谣》是我最喜欢的曲目，有时候自己也跟着哼上几句。接下来的《桥》似乎被这首山歌忖托得有有些失色，循序渐进的引申出《童趣》里似曾相识的谐趣。等到《小船》奏响的时候，我会马上想到了丽江，这也是白水从丽江采风后写出的歌曲，丽江到底有多美，不同的人有不同的说法，四方街的姑娘总是和恩漂亮，背着名牌背包的假登山课也会再那里拍照留念，一到淡季人少的是客栈总是很便宜，樱花屋里纵酒放歌的人们最后也要散去，只有等到清晨，听着流水趟过，你才会发现，丽江的美，是人群散去后的一种孤独。而那些隐藏在里面的美丽故事，总归是美好的。同名曲《时间》里的男人碎碎念着生活上琐事，我喜欢这词胜过整首曲子。《远山》同样取自当地山歌，但却总觉得特别的悲苦，失却了我一惯对于山歌的欢快印象。首尾曲《哪里呀》表达的是和《牌坊》一样的追思情结，只是后者有了城市的感觉，它开始像一个从外出散心的人，最终还是需要回到他现实属于的地方――城市，正是这样一个地方，如果你在其间生活，也许就就很难再离开他。它给你更好生活的机会，也吞噬着理想的光芒，把有着尖锐棱角的人慢慢的变成了社会需要的样子。你若有所失，却有心满意足。你需要逃避，但却很难真正逃开。 于是《时间》也就像一场梦，借着它离开，也借着它回来，延伸出去的不过是一种暂时的，渴求性的轻松自在，向往神游，它也许只在梦里，也许只在远方，当音乐结束，耳机空响的时候，你一样身处现实，你一样需要方向，而《时间》，给你甜蜜和清远，也给你落差感。一直以来我就很难明白，身处城市的人有时候更容易做出和城市态度不同的音乐，我们叫那是向往和回归，而身处乡间的时候，我们却总有能听到大人小孩们唱着流行的歌曲，一番陶醉，那叫赶时髦，这似乎也成了围城效应，一些人想摆脱，一些人想介入，但对于生活，我们总是需要这样一个方向，也需要心上有这么一个地方，让我们寄托思想，安放纯真 … § 时空波全景 时空波 我们知道所有物理学的原理、公试、假设都源于基本物理概念，由于研究对象的差异，这些物理概念可以是具体的也可以是抽象的，科学家们应用数学方法对这些概念进行描述，并用数学方程式计算各种物理量的关系，就是说物理学中的数学方程式无法脱离物理概念而独立存在。但我们发现作为量子力学中最重要基本原理之一的薛定谔方程却缺乏应具备的物理含义，与其说是一个“原理”或“假设”，倒不如说薛定谔方程看上去更象一个结论。尽管薛定谔方程在量子力学中有很高的应用价值，但这丝毫不能掩饰薛定谔方程作为量子力学之“原理”而存在着的本身的缺憾，也不得不使我们对‘量子大厦’的基础工程多少要产生一些怀疑。这种情况在相对论身上同样存在。在相对论中无处不在的收缩因子，其物理含义怎么解释？广义相对论把非惯性时空定义为黎曼空间，但由于黎曼几何是正曲率空间，既然广义时空是对称的，我们必然要问，负曲率空间到哪去了？难道上帝对正曲率空间有偏爱？在对上述看似简单的问题作出正确合理的回答之前，我们几乎无法令人信服地谈论所谓的‘统一理论’。今天这些问题实际上已经找到了答案，上述那些似乎毫无关系的问题都可用时空偏转原理来解释。本章并不是简单地为薛定谔方程找到了数学上的证明方法，而是使其建立在更为牢固、更具代表性的时空原理之上，这同时也使我们有理由从时空偏转的概念出发去审视目前全部物理理论所处的时空位置： 时空波函数自变量q定义区间 0 y=y0 第一时空 绝对时空 牛顿理论 [0，p/2] y=y0cosq 第二时空 相对时空 相对论 （狭义、广义） [0，+¥） y=y0coswt 第三时空 量子时空 量子力学 [2kp+p/2，2kp+3p/2] k=0,1,2....正整数 第四时空 负空间 黑洞 第一时空---- 第一时空是我们生活的时空 ，物理学上的第一时空概念是绝对时间，绝对空间，这种观点统治了人类几千年。直至今日，第一时空观念还在影响着人类的思维方式和哲学观点，因为第一时空世界是低速世界，几乎我们全部物理理论都是建立在‘低速世界’基础之上的，这是谁也无法改变的事实。在这一“现实”面前，物理学家们所要做的事就是把主观与“客观”的距离缩小到最小范围。 第二时空---- 大约在一个世纪前，一位伟人---爱因斯坦开创了‘相对时空’领域，相对论认为时间和空间都不是绝对的，爱因斯坦发现对时空的描述与描述者间的相对运动状况有关，第一时空的绝对时空观念已不再适用。 历经数年时间，他对第二时空做了精心的设计，把其描述成弯曲的，多维的，并向外凸起的正曲率空间。第二时空的发现是人类历史上很了不起的一件事，它告诉我们这样的事实，即在第二时空区域两端，一端为第一时空，另一端是黑洞世界（q=p/2）（详见第一章），在黑洞里所有的物理理论都将失效，这对于那些“绝对”“永恒的” 观点是绝妙的讽刺。遗憾的是，第二时空的成功却使爱因斯坦深陷其中，他始终都未离开第二时空一步，直至逝世,他并没有发现时空的偏转性质，也没有意识到相对时空只是整个时空波段上很小的一部分，正象可见光是电磁波谱中很小的一段一样。当物理学界忙于用这把“万能钥匙”开启更多的时空大门,但都归于失败而不知所措的时候，第三时空理论---量子力学却逐步完善，登上了时空舞台.... 第三时空---- ‘量子时空’比‘相对时空’涉及的范围更广，它把第二时空波段从[0，p/2]扩展到[0，+¥）区间，应该说第一，二时空是第三时空的特例。第三时空的建立有着微观领域广泛实验的基础，即粒子的运动速度比宏观世界物体的运动速度大得多。但人们发现，对粒子的运动状况进行描述却比预想的要困难，我们不可能同时确定粒子的位置和动量，而且能量分布也不是连续的。尽管它是个事实，但要说服习惯第一时空或刚从第二时空过来的人，你必须花费相当的口舌，因为第三时空理论基础的建立不象人们想象中的那样牢靠，“就这样的公式你去计算好了，不要再问为什么”。此情景确是发生在我们奉若神明的理论之中。 第三时空的“成功建立”使越来越多的科学家们相信真正的“统一理论”无非是把第一，第二，第三时空统一在一个新的理论中去。这种想法不错，但忽略了另一个重要因素，就是能量为什么不连续，“丢失”的空间哪去了？显然此问题在第三时空理论中是无法找到答案的。在本文中我们已经知道：能量的不连续性是空间不连续造成的，而空间的不连续是时空波函数在区间 [0，+¥)上出现了负值，其物理含义为负空间，所对应的能量会出现负值，它正是我们要寻找的“丢失的空间”。从广义上讲，空间，能量都是对称的，只不过我们无法测出负空间，负能量，若要理解它们，就需要我们站在第四时空立场上来看待这一问题。 第四时空---- 近年来有关反物质，负时空的概念已逐步从科幻作品中进入到一些专业书刊中，但从理论上承认反物质、负时空和负能量等的存在还需要相当的勇气，因为在我们看来，客观存在必须是实实在在的东西，负时空概念显然与传统观念格格不入，是经典理论的禁区，但对于理论工作者来说它绝不能成为想象力的桎梏。要完成第三时空向第四时空的跨越，我们必须具备坚实的理论基础。解析时空理论以最简单的数学方式描绘了从第一时空到第四时空的全景图，它使我们从整体上了解时空体系存在的客观性作了充分的理论准备并提供了必要的理论工具。我们会发现黑洞导致测量作用产生波粒二象性和其他量子现象。如果我们期待在时空问题上有所作为的话，必须应抛弃我们原有的观念----‘上帝总是对人类有所偏爱’。因为正负时空从整体上是相同的，只不过我们人类自认为站在哪一边罢了。 § 中国人时间观 时间（time）是一种客观存在。时间的概念是人类认识、归纳、描述自然的结果。在中国，其本意原指四季更替或太阳在黄道上的位置轮回，《说文解字》曰：时，四时也；《管子·山权数》说：时者，所以记岁也。随着认识的不断深入，时间的概念涵盖了一切有形与无形的运动，《孟子· 篇叙》注：“谓时曰支干五行相孤虚之属也。”可见时是用来描述一切运动过程的统一属性的，这就是时的内涵。由于中国古代人们研究的问题基本都是宏观的、粗犷的、慢节奏的，所以只重视了“时”的问题。后来因为研究快速的、瞬时性的对象需要，补充进了“间”的概念。于是，时间便涵盖了运动过程的连续状态和瞬时状态，其内涵得到了最后的丰富和完善，“时间”一词也就最后定型了。 § 中国古代计时单位 一、 时： 指时辰，古时一天分12个时辰，采用地支作为时辰名称，并有古代的习惯称法。时辰的起点是午夜。顾炎武《日知录》：“自汉以下。历法渐密，于是以一日分为十二时，盖不知始于何人，而至今遵而不废……然其（指杜元凯注）曰夜半者即今之所谓子时也，鸡鸣者丑也，平旦者寅也，日出者卯也，食时者辰也，隅中者巳也，日中者午也，日昳者未也，哺时者申也，日入者酉也，黄昏者戌也，人定者亥也。一日分为十二，始见于此。” 北宋时开始将每个时辰分为“初”、“正”两部分，分十二时辰为二十四，称“小时”。 二、刻： 大约西周之前，古人就把一昼夜均分为100刻，在漏壶箭杆上刻100格。折合成现代计时单位，则1刻等于14分24秒。“百刻制”是我国最古老、使用时间最长的计时制。 到了汉代，在使用“百刻制”的同时，又采用以圭表测量太阳射影长短来判断时间的“太阳方位计时”法。圭表由两部分组成：一是直立于平地上的测日影的标杆或石柱，叫做表；一为正南正北方向平放的测定表影长度的刻板，叫做圭。既然日影可以用长度单位计量，所以才有“一寸光阴一寸金”的俗语。圭表所测得的每一太阳方位，渐渐有了一个固定的名称，这就是时辰的来历。到了隋唐，“太阳方位计时”正式演变为“十二时辰计时”。“百刻制”与“十二时辰计时”并用，使得我国古代的计时制趋于完善。 明末清初，西方机械钟表传入中国，在采用十二时辰的同时，也兼用一天二十四小时的计时法。由于百刻制不能与十二个时辰整除，不好计算，又先后改为96刻、108刻和120刻。到了清代才正式规定一昼夜为96刻，每个时辰八刻，又区分为上四刻和下四刻。 中国古典小说常有“午时三刻开斩”的说法，如，《西游记》第九回：“却说魏征丞相在府，夜观乾象，正萟宝香，只闻得九霄鹤唳，却是天差仙使，捧玉帝金旨一道，着他午时三刻，梦斩泾河老龙。”午时三刻，按照现在的计时方法，是差十五分钟到正午12点。按阴阳家说法，此时是阳气最盛，而现代天文学认为正午最盛，两者说法略有不同。午时三刻是古代重罪犯人行斩刑的时辰，此时开刀问斩，阳气最盛，人死后的阴气会立刻消散，罪大恶极的犯人，被斩后“连鬼都不得做”，以示严惩。罪刑轻者，可在正午开刀行斩刑，让其有鬼做。所以，“午时三刻，梦斩泾河老龙”，以显示老龙罪行极重。 三、更： 汉代皇宫中值班人员分五个班次，按时更换，叫“五更”，由此便把一夜分为五更，每更为一个时辰。戌时为一更，亥时为二更，子时为三更，丑时为四更，寅时为五更，其对应如下： 一更天：戌时 19:00 - 21:00 二更天：亥时 21:00 - 23:00 三更天：子时 23:00 - 01:00 四更天：丑时 01:00 - 03:00 五更天：寅时 03:00 - 05:00 “鼓角”、“钟鼓”都是古时用来打更的器具。 四、点： 古代使用铜壶滴漏计时，以下漏击点为名。一更分为五点，所以，一点的长度合现在的24分钟。如《西游记》第九回：“却说那太宗梦醒后，念念在心。早已至五鼓三点，太宗设朝，聚集两班文武官员。”“三更两点”就是指深夜11:48；“五鼓三点”就是指凌晨04:12。 § 名言警句 惜时国外篇 在今天和明天之间，有一段很长的时间；趁你还有精神的时候，学习迅速办事.－－歌德 我们若要生活，就该为自己建造一种充满感受、思索和行动的时钟，用它来代替这个枯燥、单调、以愁闷来扼杀心灵，带有责备意味和冷冷地滴答着的时间。－－高尔基 完成工作的方法是爱惜每一分钟。 －－达尔文 合理安排时间，就等于节约时间。－－培根 应当仔细地观察，为的是理解；应当努力地理解，为的是行动。－－罗曼 罗兰 每一点滴的进展都是缓慢而艰巨的，一个人一次只能着手解决一项有限的目标。－－贝弗里奇 成功＝艰苦劳动＋正确的方法＋少说空话。－－爱因斯坦 放弃时间的人，时间也放弃他。——莎士比亚 没有方法能使时钏为我敲已过去了的钟点。 ——拜 伦 人的全部本领无非是耐心和时间的混合物。——巴尔扎克 任何节约归根到底是时间的节约。——马克思 时间就是能力等等发展的地盘。——马克思 时间是世界上一切成就的土壤。时间给空想者痛苦，给创造者幸福。——麦金西 时间是伟大的导师。——伯 克 时间是一个伟大的作者，它会给每个人写出完美的结局来。——卓别林 时间最不偏私，给任何人都是二十四小时；时间也是偏私，给任何人都不是二十四小时。——赫胥黎 忘掉今天的人将被明天忘掉。——歌 德 辛勤的蜜蜂永没有时间的悲哀。——布莱克 在所有的批评中，最伟大、最正确、最天才的是时间。——别林斯基 从不浪费时间的人，没有工夫抱怨时间不够。____杰弗逊 时间是我的财产，我的田亩是时间。____歌德 春光不自留，莫怪东风恶。——莎士比亚 抛弃今天的人，不会有明天；而昨天，不过是行去流水。——约翰· 洛克 一切节省，归根到底都归结为时间的节省。---马克思 利用时间是一个极其高级的规律。 ---恩格斯 今天应做的事没有做，明天再早也是耽误了。---裴斯泰洛齐 浪费时间是一桩大罪过。---卢梭 你热爱生命吗？那么别浪费时间，因为时间是组成生命的材料. －－富兰克林 把活着的每一天看作生命的最后一天. －－海伦·凯勒 迁延蹉跎，来日无多，二十丽姝，请来吻我，衰草枯杨，青春易过。---英国剧作家 莎士比亚. 普通人只想到如何度过时间，有才能的人设法利用时间。---德国哲学家 叔本华. 黄金时代在我们面前而不在我们背后。---美国作家 马克·吐温 人生苦短，若虚度年华，则短暂的人生就太长了。---英国剧作家 莎士比亚. 只要我们能善用时间,就永远不愁时间不够用。---德国诗人歌德 管饕餮的时间怎样吞噬着一切，我们要在这一息尚存的时候，努力博取我们的声誉，使时间的镰刀不能伤害我们。 ——莎士比亚【英】 不要老叹息过去，它是不再回来的；要明智地改善现在。要以不忧不惧的坚决意志投入扑朔迷离的未来。——朗费罗【美】 不要为已消尽之年华叹息，必须正视匆匆溜走的时光。——布莱希特【德】 当许多人在一条路上徘徊不前时，他们不得不让开一条大路，让那珍惜时间的人赶到他们的前面去。 ——苏格拉底【古希腊】 敢于浪费哪怕一个钟头时间的人，说明他还不懂得珍惜生命的全部价值。 ——达尔文【英】 即将来临的一天，比过去的一年更为悠长。——福尔斯特【英】 集腋成裘，聚沙成塔。几秒钟虽然不长，却构成永恒长河中的伟大时代。 ——弗莱彻【英】 国内： 001业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随 002黑发不知勤学早，白首方悔读书迟 003吾生也有涯，而知也无涯 004 日子象念珠一样，一天接着一天滑过，串成周，串成月 005 年华一去不复返，事业放弃在难成 006 黄金时代是在我们的前面，而不在我们的后面 007 时间是脑力劳动者的资本 008 文学之知识乃是学问之门禁 009 天才无非是长久的忍耐，努力吧！ 010 知识象烛光，能照亮一个人，也能照亮无数人 011 读万卷书，行万里路 012 知识永远战胜愚昧 013 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟 014 如果不想在世界上虚度一生，那就要学习一辈子 015 书籍是横渡时间大海的航船 016 一分耕耘，一分收获；要收获的好，必须耕耘的好 017 学问二字，须要拆开看，学是学，问是问 018 光阴易逝，岂容我待 019 人生有一道难题，那就是如何使一寸光阴等于一寸生命 020 忘记今天的人将被明天忘记 021 你若需要时间，还得自己把他造出来 022 时间是没有声音的锉刀 023 时间是一味能治百病的良药 024 人若是把一生的光阴虚度，便是抛下黄金未买一物 025 时间是一笔贷款，即使在守信用的借贷者也还不起 026 庸人费心将是消磨时光，能人费尽心计利用时间 027 不要为已消逝之年华叹息，须正视欲匆匆溜走的时光 028 向今天献出自己的人，没有哪一个昨天是给浪费掉的 029 对活者的人来说，是没有明天的；死了的人则没有今天 030 抓住今天，尽可能少的信赖明天 031 岁月是百代的过客，而逝去的年华也是旅客 032 对时间的价值没有没有深切认识的人，决不会坚韧勤勉 033 除了时间，什么也不属于我 034 浪费时间是一桩大罪过 035 把握时间观念，同认识一个人一样，相见易，相识难 036 人生最大的幸福，莫过于连一分钟都无法休息 037 零碎的时间实在可以成就大事业 038 浪费了一生就等于夭折 039 珍惜时间可以使生命变的更有价值 040 时间象奔腾澎湃的急湍，它一去无返，毫不流连 041 一个人越知道时间的价值，就越感到失时的痛苦 042 得到时间，就是得到一切 043 用经济学的眼光来看，时间就是一种财富 044 时间一点一滴凋谢，犹如蜡烛漫漫燃尽 045 我总是感觉到时间的巨轮在我背后奔驰，日益迫近 046 夜晚给老人带来平静，给年轻人带来希望 047 不浪费时间，每时每刻都做些有用的事，戒掉一切不必要的行为 048 时间乃是万物中最宝贵的东西，但如果浪费了，那就是最大的浪费 049 我的产业多么美，多么广，多么宽，时间是我的财产，我的田地是时间 050 时间就是性命，无端的空耗别人的时间，其实无异于谋财害命 § 令人哽咽的平淡――震后听白水《时间》随感 《时间》是我今年至今听过的最好的一张专辑，听后无比喜爱，想大夸一声“牛B”，但是又说不出口，因为这个有些侵略性的词太过张扬，不符合这张专辑的那种悠远、平淡、令人回味的意境。白水是川南宜宾人，他为我们奉献了这张充满地方特色的绝妙音乐。可能主要原因是我是贵州遵义人，那里的口音、生活方式都与四川颇为相似，所以听到这张专辑倍感亲切，感觉那我曾经好好学习立志走出的家乡原来这样可爱。“5.12”地震的第二天我又听起了这张专辑，竟然心头涌起一阵忧伤，一阵哽咽，那么可爱的乡村，那么质朴的村民，如今多少人已经不再。 《耕牛》的音乐响起时，是一阵笛声，那么悠扬，那么婉转，我眼前立刻浮现一个牧童在耕牛背上吹笛的场景。接着是一阵琴声，然后是歌着带着爽朗的，欢快的笑声哼唱着，“来来来，来来来”，无需任何语言，这哼唱让我听着也随着展开微笑。而如今再听不免难过，多少这样无忧无虑的微笑从此再也无法看到，无法听到，稻田、耕牛、牧童，多么美好的意境被灾难打破。《庆符镇》是这张专辑中我最喜欢的一首歌，白水说，歌词是母亲讲述故事的采样，讲述的是庆符镇的往事。当耳中传来老婆婆显然是带着笑容，侃侃而谈的故事时，我感到特别亲切，这是多么熟悉的场景，屋外，老人坐在椅子上，向围坐的后辈们讲述他们过去的故事。老婆婆讲故事时，很投入，音调也不时变换，中间还不是发出爽朗的笑声，让我感觉非常舒服。而背景音乐还是那么舒缓，优美，与老人的叙述相得益彰，融为一体，堪称本专辑点睛之曲。这次地震中，多少老人也随之离世，会不会那灾难性的一刻，多少正在其乐融融的交谈被猝然打断。“山歌好唱口难开，樱桃好吃不好栽，谷米好吃田难作，姑娘好看不好逮”，《乡谣》以民间的俗语开场，听着很有一番乐趣，整首曲子的音乐也是欢快逗趣，听着十分好玩。《童趣》更是有趣，“阿妈喊你去吃饭，你说你不回来呀，阿爸拿着棍子，硬要（古到）你回来”，这些歌词在曲中都是以地方口音练出，很有一番风味，调皮的孩童随着曲调仿佛也蹦到我的眼前。愿地震中的孩子们平安，让他们可以在大灾之后可以继续调皮的四处奔跑，那场景突然显的那么富有生气，那么令人欣慰。 写到这里，感觉有些对不住白水了，把这张本来意境很能陶醉人心境的专辑写的那么悲。其实，主要还是在一场灾难后听歌的心情所致，而这也再次让我发现，我们常常在一场感同身受大灾之后才发现平淡生活的可贵。当我在北京感受到楼层摇晃的那一刻，我脑子里真的没有想到什么，只是感到一阵恐惧，我可以想象那一刻直接遭受重击的人们该是怎样的惨状，平淡的生活竟然这样突然的被摧毁。多少人的乡音不再能被听到，多少老人从此不能将美好的记忆与后辈分享，多少的孩子不能再四处调皮的奔跑，同时又有多少父母没有机会再拿着棍子气冲冲的追调皮的骨肉，还有那些恋爱的男女，恩爱的夫妻，这是多么大的创伤。当生活平淡久了，我们总是希望得到更多，在一场灾难面前，突然发现很多东西珍贵无比，比如听听父母的唠叨，逗逗可爱调皮的小侄子，对深爱的女友表达爱意，或者就是悠闲的躺在床上什么也不想。听着《时间》中的曲子，脑海浮现无忧无虑的平淡的生活，我这才发现平淡那么有力，竟然让我哽咽。或许随着时间的流逝，这种对平淡的珍视会慢慢淡去，但是，还有如《时间》这样的音符将这种平淡的珍贵留下，让我在浮躁时倾听，感受平淡生活的可贵。在豆瓣上，我给此前不相识的白水的豆瓣ID发去一封豆邮中写道“大灾之后总是倍感平凡生活的可贵，感谢你的音乐，我会经常聆听”，白水的回信是“谢谢你的聆听，最近余震还是不断…但音乐是永久的，相信这个永久”，一如他的音乐，淡淡的，但是值得咀嚼。 § 时间单位 时间的基本国际单位是秒。它现在以铯133原子基态的两个超精细能级间跃迁对应的辐射的9192631770个周期的持续时间。 § 天文学与时间 最早研究时间的科学不是物理学，而是天文学。天文学的一个最重要的任务就是测量时间，从确定日的长短，四季的变化，到制定历法。在中国和在西方一样，制定历法的需要是推动天文学理论发展的重要因素之一。 今天的天文学已与历法或时间测量毫无关联了，但天文学观测对时间概念的发展依然非常重要。天体发出的光到地球上被观测到需要一定的时间。离地球越远的天体发出的光需要的时间也越长，因此对宇宙越远的地方的观测也是对宇宙越古老的时间的观测。现在最被公认的宇宙学理论（宇宙大爆炸理论）认为时间与空间和宇宙内的质能一样是在140亿年前产生的。目前的天文学观测估计宇宙的扩展是没有尽头的，因此时间也应该是没有尽头的。 § 计时仪器 中国古代的计时仪器有太阳钟和机械钟两类。太阳钟是以太阳的投影和方位来计时，分别以土圭、圭表、日晷为代表。由于地球轨道偏心率以及地球倾角的影响，真太阳时和平太阳时是不一致的，机械钟应运而生，代表有水钟、香篆钟、沙漏。时间可以通过周期性的运动过程去计量它,但是运动就是时间的流逝的见证，这又与我们确定时间相矛盾，或许我们就是在错误的逻辑下定义的时间，而时间真正是与能量有关的量。 时间计量是研究计量时间的科学。在时间间隔意义上，时间计量已从天文学领域过渡到物理学领域，但是在日期这一意义上，时间计量仍然同天文学有关。时间计量是自然科学的一个分支，具有很长的历史。我们将根据时间计量发展的顺序，逐步引入世界时、历书时和原子时等时间测量概念。在计时仪器方面，从古代的日圭、刻漏，发展到近代的机械摆钟，直到现代的石英钟和原子钟。 § 哲学上的时间 什么是时间？时间是物理的，还是心理的？对时间的感受是绝对的，还是相对的？时间真的是不可逆的吗？时间有开始和结束吗？这些问题似乎都是物理或天文的问题，但哲学作为世界观的理论无法避免对世界上最基本的一个现象——时间，做类似的考虑。 因此对时间的考虑也始终是哲学的问题。 § 文学中的时间 在文学中，时间的流逝和不可逆性是一个古今中外一再提到的内容。 光阴似箭，日月如梭，这句成语既体现了古人对时间的最直接的领会：日与夜、光与阴的交汇，也体现了古人对时间不可逆性的认识以及对此的感慨。 时间旅行在科幻小说中是一个热题。 § 不同职业人对时间誉称 医生说：“时间就是生命。” 商人说：“时间就是金钱。” 教师说：“时间就是知识。” 学生说：“时间就是本领。” 军人说：“时间就是胜利。” 农民说：“时间就是丰收。” 工人说：“时间就是贡献。” 作家说：“时间就是财富。” 哲学家说：“时间就是力量。” 革命家说：“时间就是奋斗。” 改革家说：“时间就是速度。” 实业家说：“时间就是效益。” 科学家说：“时间就是创新。” 运动员说：“时间就是记录。” § 时间管理理论 有关时间管理的研究已有相当历史。犹如人类社会从农业革命演进到工业革命，再到资讯革命，时间管理理论也可分为四代。 第一代的理论着重利用便条与备忘录，在忙碌中调配时间与精力。 第二代强调行事历与日程表，反映出时间管理已注意到规划未来的重要。 第三代是目前正流行、讲求优先顺序的观念。也就是依据轻重缓急设定短、中、长期目标，再逐日订定实现目标的计划，将有限的时间、精力加以分配，争取最高的效率。 这种做法有它可取的地方。但也有人发现，过分强调效率，把时间崩得死死的，反而会产生反效果，使人失去增进感情、满足个人需要以及享受意外之喜的机会。于是许多人放弃这种过于死板拘束的时间管理法，回复到前两代的做法，以维护生活的品质。 现在，又有第四代的理论出现。与以往截然不同之处在于，它根本否定“时间管理”这个名词，主张关键不在于时间管理，而在于个人管理。与其着重于时间与事务的安排，不如把重心放在维持产出与产能的平衡上。 12种时间管理方法 1、有计划地使用时间。不会计划时间的人，等于计划失败。 2、目标明确。目标要具体、具有可实现性。 3、将要做的事情根据优先程度分先后顺序。80%的事情只需要20%的努力。而20%的事情是值得做的，应当享有优先权。因此要善于区分这20%的有价值的事情，然后根据价值大小，分配时间。 4、将一天从早到晚要做的事情进行罗列。 5、每件事都有具体的时间结束点。控制好通电话的时间与聊天的时间。 6、遵循你的生物钟。你办事效率最佳的时间是什么时候？将优先办的事情放在最佳时间里。 7、做好的事情要比把事情做好更重要。做好的事情，是有效果；把事情做好仅仅是有效率。首先考虑效果，然后才考虑效率。 8、区分紧急事务与重要事务。紧急事往往是短期性的，重要事往往是长期性的。必须学会如何让重要的事情变得很紧急，是高效的开始。 9、每分每秒做最高生产力的事。将罗列的事情中没有任何意义的事情删除掉。 10、不要想成为完美主义者。不要追求完美，而要追求办事效果。 11、 巧妙地拖延。如果一件事情，你不想做，可以将这件事情细分为很小的部分，只做其中一个小的部分就可以了，或者对其中最主要的部分最多花费15分钟时间去做。 12、学会说"不"。一旦确定了哪些事情是重要的，对那些不重要的事情就应当说"不"。 |
| 随便看 |
百科全书收录594082条中文百科知识，基本涵盖了大多数领域的百科知识，是一部内容开放、自由的电子版百科全书。