| 词条 | 度戒舞 |
| 释义 | “度戒舞”是瑶族“度戒”仪式中系列舞蹈的总称。 瑶族人民重历史、重道德、重礼仪、重宗教，对于下一代，能否了解祖先历史，品行是否端正，能否通晓各种接人待物的礼仪，能否举行各种宗教仪式活动祭祀祖先和神灵等，被认为是至关重要的事情。每一个男性在成年时都必须经过一个宗教性的仪式活动——度戒，然后才能被认为是本民族的社会成员，才能成家立业，享有参加社会活动的各种权利，将来死后其灵魂也才能“升天”“做官”。故此度戒仪式极为隆重。 度戒，蓝靛瑶叫“栽奢”，红头瑶称之为“度鳃”，多于腊月举行。蓝靛瑶男青年必须于婚前度戒；大板瑶、红头瑶、角瑶等支系则要婚后才进行，而且要夫妻同度，仪式期间不准同房，度戒以后一个月内不得吃荤。 在瑶族的宗教观念中，既有本民族的原生信仰，又受道教的影响，故度戒中又有“度道”和“度师”之分。即父亲为“道边”弟子的，其长子必须继承父亲戒业而受道戒；若父亲为“师边”弟子，其长子则必须受师戒；若父亲既是道边弟子又为师边弟子，其长于就师、道两戒同度。其他孩子可自由选择戒业。本文以师、道两戒同度的仪式为例。 度戒之前，主人要“煮酒择师”。即；用糯米蒸饭后拌上酒药，分成若干份(多为五、七、九等单数)，然后装在几个瓦罐内(称为“师罐”)，每罐配上一位要请的师傅的名字(通常是本族中德高望重的老年人)。三天后，酒药发酵，若米酒不香甜者，便不聘为师傅；若米酒香甜者，主人家去聘请时，一般都乐意接受。 戒师多由七人组成，即： 道公——文师，穿黑底红镶边彩绣法衣，负责向受戒者传授经典历史和民族传统道德的教育。仪式活动中为“文坛科”的主持者。 师公——武师，穿黄色法衣，负责宗教律典的传授和讲解。仪式活动中为“武坛科”的主持者， 引教师——穿蓝色法衣。负责向受戒者传授翻滚度戒台的技巧动作。仪式活动中为受戒者接受道法的引渡人和点教人。 童坛师——一般装束或穿红色法衣，负责布置坛堂、抄拟戒律文碟和度戒台的修搭工作； 保见师——戴假面，穿破衣烂衫，驼背，手持弓箭，意为受戒者之父亲。是舞蹈的主要表演者之一。 证见师——男扮女装，背假婴，意为受戒者之母亲。是舞蹈主要表演者之一。 画字师——一般装束，负责整个仪式的经费开支，安排准备仪式过程中需要的实物和舞蹈道具等。翻度师台时，则肩扛雨伞和包袱，手拿经书参与舞蹈，意为受戒者之母舅。 以上七位师傅中，道公、师公、引教和童坛四人为主要的主事师傅。根据需要，还要再请上一些懂得教规教法的徒弟来协助念经、请神和跳神。 选好师傅，就根据受戒者的生辰八字择定度戒日期。之前，家长要先将孩子送到道公、师公和引教三位大师傅家中进行烧香拜师，然后将孩子拜托给各位师傅，让其轮流接受族规族礼的教育。一般是在每位师傅家中住三天。意为从烧香之日起，受戒者便已重新“投路”于形父腹内，每位师父“怀孕”三个月(一天为一月)。九天后再送到主人家中进行正式的度戒仪式，让其脱胎换骨成为新人。 拜师期间，师父要将孩子安顿在家中比较僻静的地方(多为楼上)。并规定：不许劳作，不准杀牲；要忌食油荤，素食淡饮。用以修心养息，默守规程；睡觉要侧卧，不得仰视上苍，出门要头戴蔑帽，低头行路，不可东张西望，更不得了望天空。 每当夜深入静之时，师父便将徒弟带到火塘边坐下进行教化，直至鸡叫两遍方能睡觉。传教内容主要是：做人不得伤天害理，天地皆有神灵，入靠天意而生，靠天意而灭。见事不能指天骂地；要尊敬老人，和老人同行时，天晴要跟在后面，天阴要走前面，帮老人开路打露水；为人要勤劳，不贪懒，不占人便宜；不得调戏妇女，不可欺负弱小等等。整个教化期间，徒弟只准静思默记，不得插话或提问。 文师传教一般只需三天，然后转到武师家接受宗教礼仪的教诵，直到熟记并理解之后，再转到引教师家，接受度戒仪式中的技巧训练，领受每个仪程中的要点，注意克服可能会出现的问题。 传教结束的最后一天，便是“起师”的日子。届时，师傅们要各自在家举行仪式，叩拜祖先，拜别父母和妻子。然后酒祭神刀，撒米“借调”天兵神将，敲锣打鼓奔赴主家。同时将孩子一并送回，正式举行度戒仪式。这天，家族及亲友都要来参预仪式，以示祝贺。 是日子夜，主事师傅(正戒师)将受戒男孩叫到坛堂中央，用被子将其从头盖到脚，并手持“告板”和铜铃，盘腿端坐于席垫上。然后，正戒师持鼓，另外三师持锣、钹、铜铃和令简等，面向神坛一字排开，由正戒师向神位汇报：“这个孩子经过教化已经成人，能通情达礼，来日必成大器。今遇良辰吉时，打动鼓声，上不犯天，下不犯地，不犯师、主两家。当生本命，元辰星君，日午灯笼，度戒坛内，洪恩大会，打动鼓声，奏转诸位神灵，求祖先保佑!”然后众齐呼：“吉日良利之时!”正戒师击鼓三声，表示动鼓开坛，随后鼓锣齐鸣，开坛唱经，跳起请神迎神舞。整个坛堂，左为文坛科(即“道边”)，右为武坛科(即“师边”)，在阵阵喃诵经文的韵律和节拍声中，各自按着不同的程序，不断变换着手中的法具，或单人舞蹈，或双人舞蹈，或三人舞蹈，时而环绕成圈，时而排列成行，时而跑花穿棱。鼓锣阵阵，法衣飘逸，伴随着场外姑娘们唱起的程序内容歌，使得整个坛堂形成一个极为热烈的歌舞场面。当受戒男孩经过两个小时左右的静坐后，就送回原处休息，而跳神的师傅们则通宵达旦，始终不停。 拂晓前，师傅们再次将受戒男孩带到坛堂，唱起《引光歌》，跳起《川光舞》，表示“川光童子降坛中”。在这里，受戒者已作为“鬼神童”，跳《罗帛舞》，让其骑上神马上梅山(即梅山教三元教主居住之洞府，罗帛为神马)寻求法主学法术。天亮后，就到屋外翻滚戒台，表示再次投生人间。 第二天早晨，主事师傅挥舞法剑于屋前斩妖杀邪后，众位师傅便敲锣打鼓，簇拥着受戒者走出屋外。道公与师公于前开路，引教师牵着受戒者，另有两人为他们打着伞，边舞边向度戒高台走去。 “度戒台”，是用四根圆木搭成的一座3米高台，意为“五台山”，又叫做“云台”。当众位师傅带着受戒男孩围云台舞蹈三圈后，引教师就从台后的楼梯爬上云台，边舞边喷甘露水，表示将戒台洗干净。然后，道公与师公各立于楼梯两旁，念动咒语并一板一拍地由下而上指引楼梯(过去曾为“刀梯”)，让受戒者在引教师的引导下，每步都上左脚，慢慢爬上云台。接着，除道公和师公外的众位师傅就在云台下表演起《狩猎舞》来。据说通过此舞的表演，既可驱逐一切妖孽，保证度戒成功，又可在将来的狩猎活动中得到“猎神”的保佑。在表演过程中，表演者视云台的四根圆柱为树木，穿行于森林之中，云台上的受戒者要密切配合表演者(不准笑)，使表演既严肃而又风趣。最后，四位主事师傅纷纷向表演者敬酒，以示感谢。 接下来，就是云台的翻滚仪式(即“度师”)。云台下，九位成年男子拉紧一张藤网，网上铺有三位主事师傅带来的棉被，男扮女装的证见师抱着假婴站于藤网之旁。云台上，受戒男孩两臂紧抱双腿，全身卷曲，箍成一团。这时，师公道公站于云台两旁，手举法刀，口中念念有词，一声令下，男孩便在引教师的指导下急速往后仰翻，从云台上滚落到藤网之中，意为从天降生，落入天神之母腹(棉被象征母腹)。 此仪式极为重要，若男孩落入网内仍身不散、手不松，则表明师戒度成功，师傅们便将男孩扶起，轮流给他喂上一口糯米粑(意为母乳)。若男孩落入网内便两手松脱，四肢朝天，就说明师戒度不成功而成为一件终身憾事。 度完师戒，师傅们又带领受戒男孩围云台舞蹈三圈后回到堂屋外，让其跪听童坛师朗诵贴在门旁的榜文，以阐述家中的经济情况及父母养育之思等。此时，保见师手拿弓箭，证见师身背假婴到围观者中逗笑取乐。若保见师将弓套于谁之头上，并声称孩子没有奶吃，那么谁就要给予一定的礼钱表示心意。 榜文读完，受戒男孩就步入堂屋中央，三拜祖先后坐下，进行“度道”仪式。首先，师傅们敲锣打鼓围着受戒者边唱边跳。跳完后，童坛师拿来一把木梳和三枚铜钱，由道公将三枚铜钱用线拴在受戒男孩的头顶上成三角形。然后用木梳给他梳头，若梳东方就面向东，若梳西方就面向西，共梳四个方向。梳完头，道公含上一口酒(或水)喷在男孩头上，口中念念有词，另外三位师傅便分别用剪刀剪下拴着铜钱的三束头发。铜钱落地，要马上检验“铜钱封”的结果(即看哪面朝上)，以确定道戒的吉利程度(分大吉、吉和小吉)。若剪下铜钱受戒者就口鼻流血，则视为大凶。 受了道戒、师傅们便给受戒者戴上红顶(即头御)，转三转以示升戒。然后，将两卷戒文(瑶语称为“阴阳碟”)重合在一起，放在一张小方桌上，边打开边向受戒者朗读，共为十大戒： 第一、不得冒犯盘王祖先。第二、不得骂天地日月星辰。第三、不得杀人放火，枉杀无辜。第四、不得隐经瞒教。第五、不得贪财恋色，调戏妇女。第六、不得嫌贫爱富。第七、不得辱骂师友。第八、不得怠慢父母。第九、不得拦路抢劫。第十、不得成师就忘了师思。 以上十大戒，根据支系的不同，可能顺序稍有出入，但内容基本一致。 受戒者对十大戒必须无条件接受，并一式四份，分别盖上“三清道公印”和“三元师公印”以及引教和受戒者本人的手印。然后，当堂烧毁一份，两位师父(道公和师公)各留一份，受戒者终身留存一份，直到将来归世之时置于胸部随棺而葬，表示到了阴府还要进行对照检验。至此，度戒男孩方可抬头看天。这时，屋内歌声四起，师傅们领着受戒男孩载歌载舞，当歌舞达到高潮时，主事师傅便发出“哦一嗬”的吼声，于是，安排在一旁伴唱的歌男歌女便歌声顿住，纷纷抓起五谷洒向舞场中央，以示祝贺。 最后要进行送神仪式，以禀告临坛到位的天庭地府诸位神灵撤班退位。然后，师公与受戒者跳起双人舞，并边舞边用“倒罢棍”(法杖)和法剑捣毁圣殿，撤除坛堂，“安龙接祖”以重设祖先神位。到此，度戒仪式全部结束。 晚上，受戒男孩要与师父同桌就餐，并请来师母一同入席。席间，徒弟要先向师母行礼(叩头)敬酒说：“请师母喝下这双杯酒！”师母便对徒弟说上几句封赠的话。然后，徒弟向师母发誓，保证“愿忠于师父，遵守戒规”等。可见，瑶族的“度戒”，既有为受戒者消灾祛难之意，又有发展徒弟以继承师父戒业之目的。 受戒后，师父要为弟子取戒名。瑶族度戒取戒名有一定的规律，即祖辈排行五代一轮转，辈字不可乱用。如受师戒者，按“院、应、显、法、胜”五字排行；受道戒者，按“妙、经、玄、通、云”五字排行。而大板瑶，受戒后所取法名则必须要带一个“郎”字。 由于度戒仪式是一个比较复杂的宗教祭祀活动，而仪式活动的主持者——道公和师公，就是舞蹈的表演者。虽然两者的舞蹈步法有相同之处，并在舞蹈中相互借用，但道公舞属于文舞(即道边)，师公舞属于武舞(即师边)，所以，在服饰的穿着上、道具的运用上以及动作的韵律特点和舞蹈的结构形式等方面，都有着如下明显的区别： 第一、服饰穿着上的区别。 道公信奉道教，故其法衣为一件黑底红边开襟方形无袖贯头衣。其衣前襟左、右各绣一条头朝下的五彩祥龙，后背绣有最高天界“无极至尊”居住的大罗宝殿，上端是乘鹤飞升的玉清、上清、太清三位尊神及二十八宿星座名称；下端是宝华山、龙虎山、武当山、昆仑山、坭盖山及四个伏羲八封图；中部为五山九庙七十二位得道真神面朝“三清”虔诚站立。 师公信奉师教，尊梅山法主唐、葛、周三将军为其师主，属巫教的梅山教。师公经文中唱到：“上元唐相着黄色，中元葛相着衫红，下元周相着青色，三师穿着不相同。”故师公的法衣皆为黄、红、青(蓝)三色，其中武师(即大师公)穿黄衫为上元法师，是武坛科的主持者；童坛师穿红衫为中元法师，是受戒者的监督人；引教师穿蓝衫为下元法师，是受戒者从阳人托化为“鬼神童”后在阴宫中一切行动的引渡人。 第二、道具运用上的区别。 度戒仪式分文坛和武坛，文坛属道边，武坛属师边。仪式中，坛堂一分为二，左坛堂为文坛，右坛堂为武坛，两坛同堂起舞，但在道具的名称和运用上都有不同。 道公以鼓、大锣、三清令简、老君杖、三清剑等法具为主，舞蹈皆为道具舞，有跳鼓、跳令简和跳法剑等。 师公以鼓、小马锣、铜铃、二元令简、法棍、法刀及罗帛、花带等，也为道具舞，但为跳鼓、跳铜钢铃、跳令简、跳法棍和跳法刀等。 由于鼓是瑶族主神盘瓤的化身，打动鼓声便能惊动诸神，所以师、道都跳鼓。但是，道公请圣用令简，师公请圣摇铜铃；道公接祖还斗用法杖，师公贺楼跳棍酬花娘；道公舞剑镇法坛，师公挥刀斩孽障。因此，道公和师公的法具不但在名称和使用上有所不同，而且在制作上也有明显的区别。如“道公的鼓比师公的鼓大；道公的令简弯，师公的令简直；道公的法校长(1．5米)，师公的法棍短(40厘米)；道公的法剑长，师公的法刀短。 第三、舞蹈风格上的区别。 度戒舞的风格特点主要体现在道公和师公的步法和姿态上，即道公的步法姿态带着明显的“揉踩”之感，如踏罡星斗宿一般，具有遣神灵召之态，十分虔诚，故叫“踏罡”。而师公的步法在于颤跑，其舞姿在于颤抖，特别是膝部的屈伸带动全身的颤抖，同时双手舞动道具来形成腰部的扭动和上身在颤抖中的摇摆和晃动，颇具巫舞之风。 瑶族的度戒仪式分为“烧香拜师”和“坛堂授戒”两个阶段。拜师的最后一天是师父们“起师”奔赴徒弟家“授戒”的日子。因此，度戒舞蹈便从“起师入宅”开始，经“动鼓开经”、“召龙运水”、“请圣迎神”、“安坛川光”、“度师乐儿”、“度道乐花”、“倒罢川光”、“安龙接祖”等，共计十个程序。 度戒舞主要以鼓点进行伴奏。其中，道边以喃诵经文为主，师边以唱经跳神为主。因此凡有钱和大锣参与伴奏的皆为道边鼓点，凡以马锣参与伴奏的就为师边鼓点。 |
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