觉远，现有记载中共有三位，均是和尚。第一位是民国年间的文学作品中的人物。第二位是金元时代的少林寺僧人，第三位是金庸小说中的人物。

金元时期和尚

民国和尚(人物介绍 江湖经历)

三、金庸笔下的觉远

金元时期和尚

觉远上人，相传为金元间少林寺僧人，本来是严州一世家子弟，性情豪迈，精通技击和剑术，后来出家嵩山少林寺，拜恒温禅师门下，赐法名觉远。在寺中他学会了罗汉十八手，朝夕演练，逐渐增益，将罗汉十八手推演为七十二手。他在寺内授徒传法，武风渐盛，一些俗家名手也慕名而来，拜会求教。但觉远认为自己所学非当时的绝技，于金哀宗正大年间（1224—1232年），征得师父应允，离寺出游，四方拜师学艺。

民国和尚

人物介绍

觉远和尚，民国时期文学作品，《少林宗法》和《少林拳术秘诀》中的武术人物，托古於南宋末元初的少林寺僧人。作品说他对於少林派（广东洪拳）的发展有很大的影响，他参考当时中国各种武功（蔡、李、刘、莫)尤其是拳法，加以吸收整理，并制定少林习武的戒律，被称作(南)少林拳法的「中兴之祖」。(文学作品人物－无历史佐证，请参考陈享、蔡李佛条)

觉远和尚，最早载於民国四年（1915年)，尊我斋主人著的《少林拳术秘诀》。书中谓有洪蕴禅师，觉远上人，秋月禅师。觉远传於一贯禅师、一贯传於黔之胡氏、粤之蔡九仪……

1931年金一明在他编著的《中国技击精华》中质疑，洪蕴禅师与澄隠上人之事迹，不知出至何书？

江湖经历

他在兰州街上遇到武功高手李叟，经李叟推荐，同到洛阳找到了技击名家白玉峰，同李叟其子共四个人重返少林寺。四人在寺亲如一家，交流各自所学，相互印证切磋。觉远还虚心向李叟学艺，向白玉峰求教，每学一招苦练通宵。为习硬功，常汗流浃背，皮破血流，废寝忘食。数目年之后，其技炉火纯青，可飞崖走壁，拳击石碎、指穿成洞、运剑成风，水泼不入。

觉远又在白玉峰和李叟的帮助下，对少林拳术进行了整理。他们把罗汉十八手每手推演为十八招，共计三百二十四招，一百七十三手。据说就是后来的少林寺十八路罗汉拳。觉远还对罗汉十八手的每手每招的特点、练法都作了概述，以指导僧众练习。觉远对少林武功的规范化，系统化做出了重要贡献，所以后世僧人尊敬他为觉远上人，是少林武功的中兴之祖。而白玉峰则撰写了《五拳精要》一书，并皈依少林为僧，法号“秋月”。

三、金庸笔下的觉远

觉远第一次出现是在《神雕侠侣》最后一话中出现的，他带着弟子张君宝，为了追回被尹克西和萧湘子盗走的《九阳真经》，从少林寺来到华山，但最终也没找回经书。

数年之后，郭襄与何足道上少林寺，何足道被张君宝击退后，为了保护弟子张君宝和郭襄不被少林和尚伤害，筋疲力尽而死，在死前背出《九阳真经》中的神功，被张君宝，郭襄和无色禅师分别听去，从此便有了《武当九阳功》，《少林九阳功》和《峨嵋九阳功》；世间也多了武当与峨嵋两派。

觉远大师是金庸书中第一高手，武当派开山祖师张三丰的师傅。

觉远不会武功招数，但内力浑厚可以和郭靖，一灯大师等人相抗衡。

觉远也是金庸小说《神雕侠侣》和《倚天屠龙记》中的人物。他是是少林寺藏经阁中管书的和尚，张三丰的师父。

觉远大师在《神雕侠侣》结局时，携着少年张君宝在华山之巅出场，在《倚天屠龙记》开始在少林寺再昙花一现，便告圆寂，金庸这个人物着墨无多，但是他所占的地位却十分重要。

他无意中学得“九阳真经”，背诵之际由两个少年默默心记了去，一个是张君宝，后来创立了武当派，一个便是郭襄，后来创立了峨嵋派。觉远是两位创派大宗师的师父，地位当然重要。

在金庸小说之中，觉远地位重要，是因为从他衍生了两个人物，其中一个，正是《天龙八部》的无名老僧。大家都记得这位无名无姓。地位低微的少林寺藏经阁老僧，都记得他深藏不露，但是在关键时刻忽然现身，以高不可测的武功及透彻的佛家智慧，渡了萧远山与慕容博二人。

觉远正是少林寺默默无闻的一名监管藏经阁僧人，不但没有人听过他的名字，他也没听过武林高手的名字，他追踪至华山之巅，是因为尹克西、萧湘子两人从藏经阁偷了一本《楞伽经》这部经书是达摩东渡携来的原书，但两人志在的却是夹在经书夹缝之中的“九阳真经”。

觉远的看法相反，他出于责任心，是以“阁中经书自是每部都要看上一看”，他一早已发现了“九阳真经”，而已多年来照着修习，但以他之见，“那‘九阳真经’只不过教人保养有色有相之身，这臭皮囊原来也没有什么要紧……但楞伽经却是佛家大典”，因此重要得多，这个看法，正是后来《天龙八部》无名老僧讲解的道理。然而，觉远与无名老僧截然不同。无名老僧老态龙钟而深含智慧，觉远则是“身长玉立，询询儒雅”，像一位饱学宿儒，但又完全不通世务，这个典型，倒使人想起《鹿鼎记》中，那位遍习天下武学而于人情世故、奸诈阴恶一窍不通的澄观大师。澄观比起无名老僧，一深一浅，一庄一谐，相去何止千里？但是两个人物都是源出觉远，刻画觉远的两段短短文字，就更令人感到兴趣，再三阅读而不厌了。