| 词条 | 九种食 |
| 释义 | 九种食佛学名词，包括世间食四种，出世间食五种。 《佛学大辞典》中的解释（名数） 一段食，分分段段啮碎而食者。香味触三者为体。寻常之食物也。 二触食，六识触对可爱之境而生喜乐，以长养身心者。如眼之于美色乃至身之于软滑是也。 三思食，意识思好事而生乐，资益诸根者。 四识食，地狱之众生及无色界之有情等，以识资持命根者（已上四种为世间食）。 五禅悦食，修行之人得禅定之乐能养诸根者。 六法喜食，修法之人闻法生欢喜，资慧命养身心者。 七愿食，修行之人发誓愿而持身，修万行者。 八念食，修行之人常念出世之善根，而不忘以资益慧命者。 九解脱食，修行之人终得涅盘之乐而长养身心者，见增一阿含经四十一。 《三藏法数》中的解释［出增壹阿含经］ 食有长养资益之义。言九种者，世间之食有四，以其能资养生死色身也；出世间之食有五，以其能资益法身慧命也。 经云：佛告诸比丘，当共专念，舍除世间四种之食，求办出世间之食。盖令众生，但以世间之食，资养色身，不当贪著；须求出世间之法食，增长菩提慧命也。（梵语比丘，华言乞士。梵语菩提，华言道。慧命者，以智慧为命也。） 一、段食，段即形段。食有资益之义。谓以香味触三尘为体，入腹变坏，资益诸根，故名段食。佛地论云：任持名食，谓能任持色身，令不断坏故也。古译经律，皆云抟食。 二、触食，触即触对，谓六识所对色等诸尘，柔软细滑，冷暖等触，而生喜乐，俱能资益诸根，故名触食。又第六识触对可爱之境，而生喜乐，长养诸根，亦名触食。（六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。按翻译名义注释云：见色爱著名食，岂非触食义耶？设触非食，何以观戏剧等，终日不食，而不饥也。） 三、思食，思即意思。谓第六识思於可爱之境，生希望意，而能润益诸根。如人饥渴，至饮食处，望得饮食而身不死，故名思食。（诸根者，即眼耳鼻舌身也。） 四、识食，识以执持为相。即第八识也。由前三食，势分所资，能令此识增胜，执持诸根，故名识食。（已上四种，名世间食。第八识即藏识也。按翻译名义注释云：识云识食，地狱众生，及无色界中无边识处天等，皆用识持，以为其食。） 五、禅悦食，谓修行之人，以禅法资其心神，而得禅定之乐，即能增长善根，资益慧命，犹世间之食，能养诸根，支持其命，故名禅悦食。 六、法喜食，谓修行之人，闻法欢喜，即得增长善根，资益慧命，犹世间之食，能养诸根，支持其命，故名法喜食。 七、愿食，愿即誓愿。谓修行之人，发弘誓愿，度脱众生，欲断烦恼而证菩提，以愿持身，常修万行，即得增长善根，资益慧命，犹世间之食，能养诸根，支持其命，故名愿食。 八、念食，念即护念，亦忆念也。谓修行之人，常当忆持所得出世善法，存心定意，护念不忘，即得增长善根，资益慧命，犹世间之食，能养诸根，支持其命，故名念食。 九、解脱食，解脱即自在之义。谓修行之人，因修出世圣道，断除烦恼惑业之缚，不受生死逼迫之苦，即得增长善根，资益慧命，犹世间之食，能养诸根，支持其命，故名解脱食。（已上五种，即出世间食也。） |
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