一、词语(1. 基本信息 2. 详细解释)

二、修辞手法

一、词语

1. 基本信息

读音：【jī gǔ】

释义： 考察古代的事迹，以明辨道理是非、总结知识经验，从而于今有益、为今所用。

出处：《尚书·尧典》

2. 详细解释

《尚书·尧典》：曰若稽古帝尧，曰放勋钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。

【汉·孔安国】注曰：

若，顺；稽，考也。能顺考古道而行之者帝尧。

【唐·孔颖达】《尚书正义》疏曰：

“若，顺”，《释言》文。《诗》称“考卜惟王”，《洪范》考卜之事谓之“稽疑”，是“稽”为考，经传常训也。《尔雅》一训一也，孔所以约文，故数字俱训，其末以一“也”结之。又已经训者，后传多不重训；显见可知，则径言其义，皆务在省文故也。言“顺考古道”者，古人之道非无得失，施之当时，又有可否。考其事之是非，知其宜于今世，乃顺而行之。言其行可否，顺是不顺非也。考“古”者，自己之前无远近之限，但事有可取，皆考而顺之。今古既异，时政必殊。古事虽不得尽行，又不可顿除古法，故《说命》曰“事不师古，以克永世，匪说攸闻。”是后世为治，当师古法，虽则圣人，必须顺古。若空欲追远，不知考择，居今行古，更致祸灾。若宋襄公慕义，师败身伤；徐偃行仁，国亡家灭，斯乃不考之失。故美其能顺考也。郑玄信《纬》，训“稽”为同，训“古”为天，言能顺天而行之，与之同功。《论语》称惟尧则天，《诗》美文王“顺帝之则”，然则圣人之道，莫不同天合德，岂待同天之语然后得同之哉？《书》为世教，当因之人事。以人击天，于义无取，且“古”之为天，经无此训。高贵乡公皆以郑为长，非笃论也。

【解 读】

“稽古”一词常被理解为“遵循古制”，以致与“盲目复古”混杂不清。实际上，“稽古”与“复古”有着本质的不同。“稽古”指考察古代事迹，明辨是非；“考察”的结果是择善而从、不宜而改，并总结经验规律以资启用。其中关键，在于将“稽”字解释为“考”字。唐代孔颖达为此作了一番疏释，可谓精辟准确。 ① 孔颖达从经典著作中“稽”字的训诂入手，说明训“稽”为“考”是常见的解释。 ②孔颖达鲜明地点出古代的事情并非全是对的，因此，要遵循对的，摒弃错的。很明显，对错的标准，是自己通过考察古今得失而确立的，所以孔颖达直接宣示了“今古既异，时政必殊”这一客观规律，有力地驳斥了那些主张完全复古的人。③孔颖达举例说明，盲目尊奉效法古代制度、方法，会导致不良后果，不是真正的“稽古”。宋襄公拘泥旧制按照老一套的做法打仗，完全不顾当时实际情况，以致兵败贻笑千古；徐偃王处于一个征战乱世，效法古贤用仁义治国却不知变通，引起他国恐慌，结果被灭。孔颖达一针见血地指出“斯乃不考之失”，这是只知道师古，而不知道考择古代事迹的是非，考虑古代方法的适宜与否。④孔颖达批判了郑玄的解释，指出把“稽”解释为同、把“古”解释为天的错误所在。唐太宗曾敕命编撰核定儒家经典并作出统一解释，以消弭南北朝时形成的南儒北儒之分、统一全国思想（后830年刻成石经永留后世，这就是著名的“开成石经”）。孔颖达奉命撰写《尚书正义》，即此事之一。他在序言中写道“今奉明敕，考定是非；谨罄庸愚，竭所闻见，览古人之传记，质近代之异同；存其是而去其非，削其烦而增其简……”以本例可见所言确实。“稽古”一词，他作出详细考证，明定其意，至今如此。

二、修辞手法

稽古，指援引古人的事迹来证实自己的论点，是一种不太常见的修辞手法，但在古代作品里应用不少。主要叙述一些历史事实，有正反两面，借以阐发自己的观点，有托古论今之意。

①引申义，形容人说话能，或做事刁专、滑稽，或有丰富的社会经验。经常表达贬义。阜阳俗语也叫“专”或“专户头”。红楼梦有贾母说刘老老是个稽古人。

如：王二真稽古，什么都是他能。

如：昔玉人献宝，楚王诛之；李斯竭忠，胡亥极刑；是以箕子阳狂，接舆避世，恐遭此患也。

②在日本的传统表演艺术“狂言”中，狂言师的彩排也被称作稽古，他们排练的场所被称为稽古场。