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基本资料

作　者： 龙树菩萨释 著，迦色 编著

出 版 社： 陕西师范大学出版社

出版时间： 2008-4-1

字　数： 160000

版　次： 1

页　数： 317

印刷时间： 2008/04/01

开　本： 16开

印　次： 1

纸　张： 胶版纸

I S B N ： 9787561338247

包　装： 平装

编辑推荐

读懂“经中之王”：佛陀悟道宣说的第一部经典，含摄其全部教法精义，是“经中之王”，更是“王中之王”。

《华严经》全称《大方广佛华严经》，历来被大乘佛教所推崇，誉为“经中之王”。由于其中直接彰显了佛陀广博无尽、圆融无碍的因行果德，加上“华严”是经中之海，无所不摄，因此其所展现的境界更是巍巍壮观，不可思议。本书经过高度精炼和整合，更配以数百张生动形象的图表，力求在三百页中尽现“华严”全貌。

·大：超越所有时间和空间羁绊的世界。

·方：法则和轨道，佛所看到的如理如法的实相世界。

·广：佛陀随顺众生意趣。于佛境中化现的无边世界。

·佛：证入“大方广”无尽法界者，是修行之“果”。

·华：即“花”，比喻成佛之因，即菩萨的万种善行。

·严：以万行的因“花”，来庄严修饰“大方广佛”的万种德行。

中国知名度最高的佛经之一，无数人深受其影响，从中获得智慧启示。

全新图解方式，用图像语言点破佛法奥义，令读经化繁为简。

《华严经》全称《大方广佛华严经》，是佛陀悟道后只为菩萨宣说的第一部经典。公元2世纪，印度龙树菩萨在龙宫中读过此经，方知佛法的博大精深，于是将其中最短的下本背诵下来带到印度，这就是《华严经》最早的母本。

梵本《华严经》原藏于遮拘盘国（今印度境内），被视为传国之宝，严禁外流，直到东晋时期才从西域第一次传译到中国，共六十卷。至唐代，又陆续出现了八十卷本和四十卷本。《华严经》在中国赢得了上至帝王、下至僧俗的一致推崇。汉传佛教八大宗派之一的华严宗也在此时兴起，影响绵延至今。

《华严经》译本共四万五千偈，内容摄持了佛陀住世时的全部教法，微妙精深，被喻为“经中之王”。本书在忠于原经的基础上，经过高度精炼和整合，将原经浓缩为三百余页精华，其中更有数百张生动形象的图表，令读经化繁为简，让您轻松契入佛法的妙智。

内容简介

《华严经》，全称《大方广佛华严经》，现广为流传的一共有80卷，为唐朝实叉难陀翻译。这部佛经在汉传佛教中占据了十分重要的地位，历年来有“经中之王”的美誉。那么，它的特殊之处都有哪些呢？

第一，它是释迦牟尼成佛后宣讲的第一部经典。

第二，它义理丰富、逻辑严密、准确无误，用佛教的话说，便是“了义、圆融无碍”的经典。在《华严经》中，有一个妙喻贴切地表达了“圆融”的概念，这便是“帝释天之网”。它取材于印度神话，说天神帝释天宫殿装饰的珠网上，缀联着无数宝珠，每颗宝珠都映现出其他珠影。珠珠相含，影影相摄，重叠不尽，映现出无穷无尽的法界，呈现出圆融谐和的绚丽景观。

第三，它直接导致了一个宗派的兴起。唐朝时，对《华严经》的传播和研究空前地兴盛起来。从杜顺和尚开始，“华严宗”开始倡导；而贤首大师，即法藏法师将其发扬光大，集“华严宗”之大成。从此，“华严宗”成为汉地八大宗派之一，绵延至今。

第四，从文学角度讲，《华严经》体系宏博，意蕴深刻，气势恢弘，妙喻纷呈，机语隽发。而在某些章节中，更是有着空灵美妙的语句，令人读之如嚼青榄，回味不尽。

第五，从哲学角度讲，在《华严经》基础上形成的华严宗，构建起四法界、十玄无碍、六相圆融等哲学体系——这成为华严宗最大的特色。

除此之外，《华严经》还有诸多特点，如脍炙人口的“善财童子五十三参”故事，以及广大浩渺的“普贤行愿”，等等，但诸如此类的妙处实在难以在短短的篇幅中一一说尽。如果读者有兴趣，大可以搜寻原文来阅读，相信一定有极大收获。

正因为《华严经》是这样一部伟大的经典，在编著这本书的时候，如何能撷取其中的妙理而整理成通俗的文字以飨大众，就成为一个艰难的问题。因此，我们勉力去参照了许多资料，也参访了一些善知识，来虚心请他们指教。在这个基础上，我们梳理了12卷本《华严经》的内容，浓缩其中精华，形成了这本《图解华严经》的基本框架。

首先应该阐明的，自然是对这部佛经的来历，以及与此书相关的菩萨、论师以及论著等的介绍。其次，便是对《华严经》的原经文结构做一展示：七处九会三十九品。每个地方说了什么，主旨是什么，作了一个简略的介绍。

《华严经》中的世界，是毗卢遮那如来的“华藏世界”，这个世界由无数的莲花构成，重重叠叠，其中佛国无尽、刹海无尽。那么，《华严经》中的世界观就成为一个值得阐述的主题。

成佛之路，可以分作三个阶梯：出离心、菩提心和空性正见。这便是常说的“三主要道”。而《华严经》中，从文殊菩萨宣说四谛，再到菩萨十信、十住、十回向……最终到十地，乃至究竟成佛。这些便可分作三个部分：超世观、菩萨行、空性见。

最后，便是《华严经》中，最为大众津津乐道的“五十三参”故事以及“普贤行愿品”。善财童子参访善知识的故事，既脍炙人口，又暗合东方的尊师文化；而普贤菩萨的广大行愿，则在一千多年中感动了无数人，甚至其中的偈颂被单独抽出来，成为汉地早晚课诵的念诵内容。

本书不仅在内容上作了如上整理，以求通俗易懂；更在编辑手法上，采用了当下最流行的图解手法，以丰富的精美手绘插图、简洁的图表来解读这部深奥的佛经，生动活泼，自然贴切。因此，这本《图解华严经》既不失经典的权威，又有崭新的装帧设计，力求为读者提供更加舒适的阅读享受。

在这里，我们特别感谢辽宁的法称法师和曲世宇先生。这两位熟知佛法义理，在此书写作过程中，给予了耐心的阅读点评。

最后补充一点，《华严经》是取之不尽、用之不竭的宝藏，对印度、汉地和藏地的佛教均产生过极大影响。希望读者若有闲暇，能再读一下《华严经》原文，相信一定会有更大收获！本书在附录中，摘录了部分佛经原文，以供大家欣赏。

目录列表

善财童子五十参示意图

释迦牟尼佛会

编者序：圆融和谐的绚丽世界

本书内容导航

第壹章　经中之王：《大方广佛华严经》

1.佛陀成道后宜说的第一部经典：《华严经》

2.“经中之王”：遍摄一切教法的圆教

3.大方广佛华严经：经名释义

4.报身佛的境界：教化无量净土

5.《华严经》的来历：从尤宫中取出的瑰宝

6.《华严经》的流传：从东南亚到东亚

7.华严经的译本：六十华严、八十华严与四十华严

6.《六十华严》的译者.佛陀跋陀罗

9.《八十华严》的译者：实叉难陀

10.《四十华严》的译者：般若三藏

11.为《华严经》作释：印度论师和汉地论师

12.《华严经》的影响：一代宗派的开启

第贰章　华严九会：七个光明处所的说法

1.《华严经》的结构：七处九会三十九品

2.菩提场：庄严殊胜的金刚座

3.普光明殿：龙王为佛陀所造的宫殿

4.忉利天：摩耶夫人的所在处

5.夜摩天：天上一天，人间两百年

6.兜率天：诸佛降生前的中转站

7.他化自在天：化他人之乐为自己之乐

8.再会普光明殿：第七八次的讲法

9.逝多林：圆满结束华严会

10.天龙八部：佛法的虔诚护卫者

第叁章　为众请法：和《华严经》有关的菩萨们

1.庄严端肃，利乐有清：解说菩萨的定义

2.层次叠进：每一会中说法的菩萨们

3.华严菩萨上首之一：文殊菩萨

4.华严菩萨上首之二.普贤菩萨

5.度一切苦厄：观世音菩萨

6.原力深广慈悲救世：地藏菩萨

7.即将成佛的法王子：弥勒菩萨

6.摧恶魔军之猛力者：金刚手菩萨

9.真言增长记忆力：虚空藏菩萨

10.除盖障院的主尊：除盖障菩萨

第肆章　华严经的世界观：华藏世界

1.华藏世界：毗卢遮那如来的佛国

2.时空观：佛教中的“世”与“界”

3.无边浩渺的世界海：不可不说的十种事

4.华藏世界结构：一花一世界，一叶一菩提

5.海上生佛国：无限美妙的华藏世界海

6.佛国之间的界限：碧波荡漾香水海

7.娑婆世界：巨大莲花中的一支蕊

8.华藏世界由来：微妙香洁处，皆为妙行感

第伍章　超世观：《华严经》中的第一级修行阶梯

1.四圣谛：佛陀的初转法轮

2.文殊菩萨说苦（1）：三界六道皆苦

3.文殊菩萨说苦（2）：苦果、苦相与苦谛四行相

4.文殊菩萨说集（1）：无明与烦恼

5.文殊菩萨说集（2）：业力与集谛四行相

6.文殊菩萨说灭（1）：没有苦的境界

7.文殊菩萨说灭（2）：两种涅盘与灭谛四行相

8.文殊菩萨说道（1）：通向涅盘阶梯

9.文殊菩萨说道（2）：见道后的圣人之路

10.文殊菩萨说道（3）：八正道与道谛四行相

11.远离轮回：圣道三要之出离心

第陆章　菩萨行：《华严经》中的第二级修行阶梯

1.菩提心：人类最伟大的爱心

2.救己还是度众：划开小乘和大乘的界限

3.区别与共通：善心、慈心与菩提心

4.十信：趣入大乘门径的方式

5.净行品：《华严经》中的菩萨行为守则

6.十住：稳固菩提不散失

7.十行：广修博学菩萨行

6.十回向：以己功德报众生

9.十地品：影响广阔的华严核心

10.宛如摩尼宝：菩提心的功德

11.发起菩提心：点燃行者前方的引路明灯

第柒章　空性见：《华严经》中的第三级修行阶梯

1.世尊成佛后的感慨：奇哉！一切众生皆具如来德相

2.观空：华严经的直理观

3.空性：斩断执著的利器

4.缘起与性空：需要破除之我及无我状态

5.三主要道：出离心、菩提心与空性见

第拐章　当菩萨成为佛：圆满十地，即可成佛

1.佛的智德：十不思议法门

2.佛的庄严：十身相海

3 一大事因缘：诸佛降生说法的总目的

4.最后一步阶梯：佛与菩萨的区别

5.十一名称：对佛陀不同称呼的含义

6.不舍顽劣众生：和娑婆世界有缘的佛陀们

第玖章　访师之道：佛教及东方文化的尊师传统

1.入法界品：善财童子的拜师之旅

2.53 参中的小故事（1）：参访比丘

3.53 参中的小故事（2）：参访比丘尼

4.53 参中的小故事（3）：参访优婆塞

5.53 参中的小故事（4）：参访优婆夷

6.53 参中的小故事（5）：参访夜神王妃等

7.53 参中的小故事（6）：参访外道暴君淫女等

8.证入法界：善财童子参访的圆满结局

9.从佛经到世俗：尊师永远有其深意

10.师徒关系的建立：如何择师与如何为徒

第拾章　成就佛境的法门：普贤菩萨的广大行愿

1.大行普贤菩萨：励行善法，无有疲厌

2.十大行愿：证得华严境界的途径

第拾壹章　和华严有关：古往今来着华严

1.瑞鸟衔花、青童侍奉：持诵《华严经》的动人故事

2.信受奉持：武则天与《华严经》

3.千古传颂，各发华枝：《华严经》与中国文人

4.微尘、宇宙：《华严经》与科学的对应

附录一：华严金狮子章

附录二：普贤行愿品偈颂

附录三：大方广佛华严经《华藏世界品》原文

精彩书摘

第壹章　大经中之王　大方广佛华严经

《大方广佛华严经》简称《华严经》，是由龙树菩萨从龙宫中携出的。据说当年释迦牟尼佛祖悟道后，所宣说的第一部教法就是《华严经》，分为上、中、下三本，文字浩繁，巍巍壮观。他只将其中篇幅最短的下本携出，竟然也有十万偈之宠大。《华严经》无所不包，其所展示的境界更是不可思议，因此历来被尊奉为“经中之王”。

佛陀成道后宣说的第一部经典　《华严经》

2500年前，乔达摩·悉达多夜睹明星悟道后，宣说了第一部经典　《华严经》。

　佛陀诞生

佛陀，是梵文“Buddha”的音译，意为“觉者”。根据近代学者的考证，佛陀诞生于公元前560年，入灭于公元前480年。

他诞生于如今尼泊尔境内的毕拍罗婆，彼时国名为迦毗罗卫。国王名净饭王，是释迦族人（因此，当佛陀成道后，名为“释迦牟尼”，意为释迦族的能仁），王妃名摩诃摩耶。经典记载佛陀化成六牙白象，象口含白色莲花，从摩耶夫人的左肋入胎，住胎十月。根据当时风俗，摩耶夫人回娘家分娩，途经兰毗尼园（今尼泊尔境内），于无忧树下诞下太子乔达摩-悉达多。据记载，太子自摩耶夫人右肋而出，下地能走，周行7步，步步生莲，乃遍观四方，一手指天，一手指地说：“天上地下，唯我独尊。”这时有二条龙，一吐温水，一吐凉水，给他洗浴。这便是现在浴佛的由来。

　见苦出家

摩耶夫人在太子出生后七天去世，由姨母摩诃波阇淘波提夫人即后来的大爱道比丘尼）养育成人。太子天资聪颖，从小通达五明、四吠陀（记载古印度传统思想的书籍），并且相貌英伟。17岁时，娶表妹耶输陀罗为妃，生下儿子罗眼罗。虽然太子的贵族生活优裕而舒适，但他因观察到社会贫富悬殊，四姓阶级的不平等，又有众生之间的弱肉强食，尤其有感于生老病死的逼迫、人生的无常，于是生起出家求解脱的志愿与悲心。据汉传佛教说法，佛陀于十九岁时的二月初八，夜出宫门，出家修道。

　睹明星成道

净饭王得知太子出家，只得在亲族中选派了阿若懦陈如、阿说示、跋提、十力迦叶、摩诃男拘利等五人伴随他。出家后，太子经过6年苦行，形体枯瘦，仍未见道。后来体会到真正的修行是离开苦乐二边的中道修行，于是舍弃无谓的苦行，走过尼连禅河，接受牧女乳糜之供。恢复健康后来到伽耶山菩提树下，以吉祥草敷设于金刚座上，东向端身正坐，发誓：“我今若不证，无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座！”他在树下静坐49天，克服了内外的种种魔障，终于在十二月初八日，夜睹明星，正观缘起法而成就无上正等正觉。时年35岁。

　初次宣说的经典

当世尊成道后，大地震动，金刚座璀璨光明，无数菩萨以及化现为天龙八部、内在实为菩萨的天人鬼王一时间悉皆聚集到金刚座边。于是，释迦牟尼佛在十四天内，为他们宣说了《华严经》。这是佛陀得道后所宣说的第一部经典。

　佛陀说法的比喻

华严宗初祖、法藏贤首国师，把佛陀所说的一代时教，用太阳照物的比喻，分了三个时候：第一时为日出初照时，譬如太阳刚刚上升，先照高山，比喻如来最初证悟，先以无碍智慧光明，照诸大菩萨，所说的经典就是《华严经》与《梵网经》。

第二时为日升转照时，因为光线的照射角度不同，所照的地层面也不同，所以这个第二时又分有初、中、后三转，接引了不同根性的众生。初转是接引凡夫外道，使他们转凡成圣，如太阳出来，透过高山，射及幽谷之处，就是凡夫外道的比喻，佛陀对他们说的教义是三皈五戒、四圣谛、十二因缘，也就是阿含等经典；其次是中转，为了接引小乘进入大乘，及摄化大乘根性的菩萨，阳光透过幽谷，然后普及高原，比喻众生心量已较宽广，可学菩萨道了，佛陀此时为他们说《解深密经》、《圆觉经》、《维摩经》、《大宝积经》、《楞伽经》等；太阳一直上升，到了日正当中，普照大地平原，如同佛光正照利根菩萨，佛陀为他们开示般若性空的经典，例如《金刚经》、《大品般若经》等，此为后转。

第三时是日没还照时，这是转摄末归本的法轮。无限美好的夕阳，即将下落，却又还照高山，表示佛陀将入涅盘，开示圆满的妙法，所谓人人皆有佛性，人人皆可成佛，所谓唯有一乘法，无二亦无三，此时所说的就是《法华经》与《涅盘经》。

“经中之王”遍摄一切教法的圆教

在汉地，《华严经》往往被称作“经中之王”。而“不读诵《华严经》，不知佛家富贵”的俗语也广为流传。

　真正的“经中之王”

汉地佛教界常常把《华严经》称作“经中之王”；另一部也被称作“经中之王”的，是《妙法莲华经》（即《法华经》），但是，《华严经》还有一个不二的名号，叫“王中之王”。这个名号的得来，是因古时一帝王问国师：“一大藏教，何部最大？”国师答：“《华严经》。”帝王疑惑，问般若部的经典就有六百卷，而《华严经》仅八十卷，为什么反而说《华严经》最大？国师说，般若虽多，但只诠释般若义理；华严卷少，但却包含了释迦牟尼佛住世时的全部教法，所以最大。

　了义与不了义

一切经典均是由佛陀亲口所说，具备圣者的智慧和真实观察，并不分高低大小。然而，却因当时听法的众生根器以及场所、机缘的不同，而具备了义与不了义之分。

了义，最彻底、究竟地述尽了佛法道理的教法，就称为了义；而为了顺应众生理解和接受的程度，一时说的方便教法，就称为不了义。用现在的话讲，了义是“绝对真理”，而不了义则是“相对真理”。像财富、相貌、屋宅房舍等等各种概念就是世俗谛，表达世俗谛的经典，即是不了义的经典；说一切法都是缘起有、自性空，告诉我们事物真相的经典，就是了义经典。

《华严经》为报身佛所说，而报身佛所说经典均为了义，因此《华严经》中全是毫无疑问的绝对真理。

　最为圆满的教法

北魏时候的僧人慧光，将佛经按照不同的内容分为了三个体系，即圆教、顿教和渐教。大乘圆融无碍、圆满无缺的法门被称为圆教；从浅显内容逐步说到深奥内容的，就是渐教；而一开始就说幽深内容的教法，则是顿教。在慧光的归纳下，《华严经》被纳入“圆教”。

可见，内容摄持了诸多法门，广博无量；同时又是宣说绝对真理的了义，以及圆融无碍，这便是《华严经》被称作“经中之王”的缘故。

　大方广佛华严经　经名释义

《华严经》的全名为“大方广佛华严经”。和佛经中的一句一偈都有其深意、不可删改一样，《华严经》全名的每个字都蕴含了深刻的义理。

　诠释经题的传统

“大、方、广、佛、华、严、经”，这七个字是华严大经的总题。接下来就是一般佛经常用的开头：“如是我闻”。然而，从“大”到“如”，中间却需要解释很长的时间。

古人解释经题，有一定规矩：

天台宗用五重玄义：一、释名；二、显体；三、明宗；四、论用；五、判教相。

华严宗用十门悬谈：一、教起因缘；二、藏教所摄乃至第九总释名题；十、别解文义。

清凉国师（华严宗四祖）写过一本《华严悬谈》，单是诠释经题，就要十天半个月。无独有偶，古代智者大师用九十天来诠释“法华经”三字。而民国时著名的圆瑛法师，在上海讲《金刚经》时，第三十六天晚上，才说到“如是我闻”。

古德的这种深入和严谨，不得不令惯于快餐文化的现代人叹服。

　七字即指南

《大方广佛华严经》的题号，包含了佛法、譬喻、因和果。

佛陀证得的法境之妙，是难以用语言来诠释的，勉强形容法的体相，就是“大方广”；而“佛”这个名号，是修法之人证得的“果”；果的原因是盛开的鲜花，而成佛的因则是菩萨的万种善行。古汉语中“华”字通“花”，这便是“华”的由来；“严”，则是以万行的因花，来庄严修饰“大方广佛”的万种德行。

短短七个字，所一一对应的正是八十卷《华严经》中从发心修行，到成佛的行动指南。

　大、方、广的内涵

大：并非是体积或范围的“大”，而是描述一个没有过去、现在、未来，可是又包含了过去、现在和未来的世界。这个实相世界，超越了所有时间和空间的羁绊。

报身佛的境界　教化无量净土

释迦牟尼佛是化身佛；而《华严经》中讲的，却是报身佛的境界。佛陀的三身法身、报身和化身，各有区别，又有不可分割的联系。

　三身佛

“三身佛”和“三世佛”是寺院中经常出现的塑像主题。“三世佛”，顾名思义，指的是过去、现在和未来的佛陀，一般以燃灯佛、释迦牟尼佛和弥勒佛为代表；而“三身佛”，指的就是法身佛、报身佛和化身佛了，一般以毗卢遮那佛、卢舍那佛和释迦牟尼佛为代表。

法身没有形体，佛教真理（佛法）的凝聚，和虚空一样无边无际，也不会损坏毁灭。

报身享有重重无尽的法界境界，显现庄严的相貌，只有初地以上的菩萨可以看见，所说均是了义法。

化身佛则是佛陀为了度化众生，而在人间示现降生、修道、成佛的全套过程，有时还会应化为不同身形。化身佛则一切众生都可以见到，所说法有了义，也有不了义。

　《华严经》中的报身境界

《华严经》的“主场”是华藏世界，而华藏世界的主尊是毗卢遮那佛。“毗卢遮那”的意思是“光明遍照”。真理之光永不熄灭，具备无穷能源，充盈虚空。

据《华严经》称，我们所在的娑婆世界也是华藏世界中极渺小的一部分，犹如沧海一粟。又据《梵网经》称，毗卢遮那佛住在莲花台藏世界。莲花台周围有一千叶，每一叶世界，又有百亿须弥山，百亿日月、百亿四天下、百亿南阎浮提（即南赡部洲），而有十百亿无量数释迦正在说法。这无量数释迦的本原，就是毗卢遮那佛。

化身佛只在一处出现，而法身无相空寂。只有报身佛，才能有这样繁复美丽、无穷无尽的庄严国土。因此，华严境界被认定为报身境界。

　迦牟尼佛和毗卢遮那佛的关系

我们看到的只有一个世尊在印度诞生、出家修行和成道说法。但事实上，还有难以用数字来统计的世尊，在我们看不到的世界一一践行着以上的一切。释迦牟尼佛就好像毗卢遮那佛的无数影子一般，重叠在无量的世界中。

《华严经》的来历　从龙宫中取出的瑰宝

《华严经》结集后，为龙王藏于龙宫。六百年后，龙树菩萨取出了这部经典的下本。

　龙树菩萨生平

龙树菩萨，又名龙猛。梵名Nagarjuna，佛灭度后约七百年（公元150-250年）时，出生于南印度案达罗王朝的婆罗门家庭；因其母树下生之，而龙族成全了他的修行，故名龙树；寿二百余岁。有关佛陀授记龙树菩萨在佛法趋于衰落的生死存亡之际，出世并广弘佛法的经过，在许多经续中都有记载。

龙树出生后，家人欣喜若狂，但相士却预言说，他最多活到七岁。龙树快七岁时，他的父母实在不能忍受白发人送黑发人的痛苦，不得已将年幼的他和仆人一起逐出家门。在一座寺院外歇息时，悲哀的龙树唱起了吠陀经，这令人心碎的声音打动了寺内的罗眼罗。出门询问后，罗喉罗出人意料地表示：只要能出家，便能免此劫难。山穷水尽的龙树连忙答应了。出家后不久，他便对一切世间学科，以及大小乘的所有经典通达无碍。之后又向罗眠罗求取了吉祥密集等众多密法。随后，龙树在那烂陀寺圆满地听受了三藏四续的所有传承，并成为寺院安居执事。

随着时间的推移，印度境内失毁戒律的行为日益猖獗，并开始遍布各地，佛教内部的律藏受到了极其沉重的打击。龙树将失坏戒律的数千僧人毫不容情地予以摈除，并彰扬律藏。又有人撰写大量污蔑诋毁大乘佛法的论典，龙树力挽狂澜，使荒谬邪见遭到了致命的迎头痛击。

传说，因龙树菩萨事业广大、辩才无碍，龙王心生敬仰，将他延请到龙宫。在那里，龙树菩萨看到了上中下三本《华严经》，并将“十万颂”的下本华严带回人间。另有一种说法是，龙宫其实是西域一个叫“龙地”的地区，《华严经》原是藏在那里。

　大乘体系的奠基人

龙树菩萨为使一切众生得正法益，在以前马鸣菩萨广弘大乘的基础上，将大乘秘密法义整理成完整系统的大乘修法体系，从而使世界上所有众生都能听闻、思维和修行大乘佛法。自此，大乘体系终于重现人间。除此之外，他还有“千部论主”之称，共造122种大论著，如《大智度论》、《十住毗婆沙论》、《中论》等。他开创的“中观”学说使汉传大乘八宗以及藏传佛教，都一致尊奉龙树菩萨为共同祖师。

　为什么龙宫中藏有经典

龙宫是龙族住处。根据《海龙王经》卷三《请神品》记载，龙王曾到灵鹫山听佛陀说法，对佛陀生起了很大的信心和欢喜，所以用神力化作宫殿，想要把佛陀请到海中龙宫供养；又发愿于现世佛法隐没时，龙王将护持经卷所在的地方，成为佛法的守护神。《大方等大集经》中记载，世界各地中，各有龙王，于龙宫中护持地、水、风、树、花、果等诸物。

龙王分为两种，一种是世界守护者，称为“法行龙王”；一种是世界破坏者，称为“非法行龙王”。

　上中下本《华严经》

在释迦牟尼佛灭度以后，佛法曾三度衰微。第一次是由比丘为首的众多人等鼓吹不守戒律；第二次是声闻乘十八部的分裂。这两次衰微，均被印度境内的两次结集佛经力挽狂澜。而第三次，则是大乘佛教被人攻击为非佛所说，呈现徒有虚名、日薄西山之势。据说，因世上缺乏大乘根器的缘故，《华严经》才隐而不传六百余年，直到龙树菩萨前去龙宫后，才重见天日。目前的《华严经》已算是佛经中的大部头，卷数和颂数均令人咋舌。然而它却只隶属于上中下本《华严经》中的下本，而且仅占一半。据说，去到龙宫后，龙树见那里经藏无量无边，仅《大方广佛华严经》便分了上中下三本。

上本有十三千大千世界微尘数偈、一四天下微尘数品。《华严经》中认为世界有1000的4次方再乘以10这么多，而世界里面所有微尘加起来，才是上本的偈颂数。中本有四十九万八千八百偈，一千二百品。下本有十万偈四十八品。这些多到不可思议的偈颂，正是释迦牟尼佛在二七日中、三七日中所说的。《华严经》上讲的一念可以展开为无量劫，无量劫的时间可以浓缩成一刹那，是我们无法想象、却又真实存在的。因上本、中本颂数、品数浩大，非凡力所能受持，所以龙树菩萨并未将其带出。至于下本，龙树在龙宫以九十天的时间将十万偈全数背下，临行前对龙王说：“我在你处受持的，已是阎浮提十倍。”回到印度后，他将《华严经》默写下来，广为流传，并著了十七卷的《十住毗婆沙

论》来注解，即现今《华严经》中初地和二地的释文。

　《华严经》的流传　从东南亚到东亚

龙树菩萨从龙宫中回到印度后，凭借惊人的记忆力默写出了《华严经》下本。几百年后，这部伟大的经典流传到了汉地，然后又流布到了毗邻的新罗和日本。而奉《华严经》为根本经典的华严宗，也在中、日、韩三国兴起。

　《华严经》在印度本土的流播

公元1世纪中叶，被匈奴赶出新疆的大月氏人卷兵南下，在恒河流域建立了贵霜王朝。此时在印度，除上座部和大众部外，一批大乘经典如《法华经》、《般若经》和《无量寿经》在印度南部集结。佛教中心也在贵霜王朝时期，从北印度转到南印度。至此，大乘佛教略具雏形。

当龙树菩萨回到南印度安达罗国后，他开始传播《华严经》。这部伟大经典和所有大乘经典一起，于贵霜王朝迦腻色迦王（约2世纪中期）在位时期广泛流布到印度西北和印度中部。

结集的经典，加上龙树、者婆等著名论师的论著，大乘体系于此正式建立。

　流传到中国

贵霜帝国的中心是横贯中亚细亚的“丝绸之路”的枢纽地带，因此，毗邻的安息、于阗和龟兹等西域诸国的佛教，也因此得到迅猛的发展。《华严经》亦因此流入西域等国。

东晋时，《华严经》从西域第一次传译到中国，当时只有六十卷，又称《晋经》；唐武则天时，从于阗国迎请来梵文《华严经》，第二次传译，为《八十华严》；唐德宗时，乌茶国进贡的礼品中，含全部《入法界品》，译后为《四十华严》。

《华严经》第一次传入后，唐朝的僧人杜顺（传系文殊菩萨转世）悟入华严法界，始倡华严宗。杜顺著有《法界观》《五教止观》，开始发扬华严法门。杜顺的衣钵传给了僧人智俨，智俨写作《华严经搜玄记》十卷。

武则天时期，实叉难陀重译《华严经》后，贤首大师著有《探玄记》、《游心法界记》、《一乘教义分齐章》等，将佛陀的一代教化判为五时八教，集华严宗之大成。之后，清凉大师澄观作《华严经大疏钞》。

至此，华严宗兴盛起来，成为汉传佛教八大宗派之一。

　流传到新罗

统一新罗时期，佛教僧人的大批来华，使得中国的各大佛教宗派纷纷传入新罗（今韩国）。而俗姓朴（一说姓金）的僧人义湘于公元662年入唐求法，跟随终南山至相寺的智俨法师学习《华严》义要，后干公元671年归国。

义湘与贤首大师是同学，两人情谊很深。后来贤首的弟子、新罗僧人胜诠归国，贤首让胜诠将《华严探玄记》等书稿送给义湘。义湘即据此在新罗弘布华严教法，使新罗的华严宗也进入了成熟阶段。新罗的太白山因此成为以新罗华严宗为核心的佛教圣地，义湘也成为新罗佛教“十圣”之一。

另有新罗僧元晓，虽未入唐求法，但他也以宣传华严教义为主，并且开创了华严的海东宗。元晓著有《华严经疏》、《大乘起信论疏》、《十门和诤论》等。

　流传到日本

公元740年左右，洛阳大福先寺僧人道睿，应在中国学习华严学的僧人邀请，东渡日本。他先为奈良东大寺新建的大佛主持开光，后在大安寺宣讲戒律，因此成为日本华严学的初传。因道睿的缘故，东大寺也成为日本华严宗的祖庭。

而贤首大师的新罗弟子中，还有一位就是审详法师。后来审详法师前去日本，住于大安寺，于公元740年应请在金钟道场宣讲《华严经》，从那以后，《华严经》的讲习日益兴盛。审详法师因此成为日本华严宗的初祖。良辨（曾受学道培）为二祖，良辨弟子实忠为三祖，等定为四祖。

由于信众的大力宣扬，华严思想逐渐盛行，并影响到朝廷。圣武天皇以华严思想实现政教合一的理想，明显表现在东大寺及国分寺的兴建上。并给寺院封户和土地。因此，当时的华严宗大有“帝王宗教”之势。

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