在土蕃时期的古藏文文献中，有一批盟誓碑文和铸钟铭文，大都是和约盟誓、祝颂祈祷一类的记述性文字。按其内容大致可分为记述汉藏友谊的，歌颂赞普德政功勋的，记录臣属忠贞公绩的，盟誓信佛崇法的，颁赏王族特权的，等等。

汉藏友好(民族和谐的见证 内容甄选 盟誓千年)

臣属劝绩(俺拉木·达扎鲁恭记功碑 文字内容 碑文意义)

表功颂德谐拉康碑

其他

汉藏友好

民族和谐的见证

根据汉、藏文史资料记载看，唐朝与吐蕃之间，藏汉民族之间，互相通婚、吊庆、修好、献礼、互市、和盟等往来频繁，累世不绝。两族人民友好团结是汉藏关系的主流。在唐朝与吐蕃的多次友好会盟中，只有两次留下了盟文：一次是公元783年（唐德宗李适建中四年；赤松德赞时期）双方派使盟于清水，在汉文《册府元龟》中记有当时盟文。但是，不见藏文著录。另一次是公元821年（唐穆宗李恒长庆元年；赤祖德赞时期）双方派使节，先在唐京师长安盟誓。次年又在吐蕃逻些（拉萨）重盟。公元823年，将盟文刻石立碑，用汉藏两种文字对照，树于拉萨大召寺门前。即历史上有名的甥舅和盟碑，又称唐蕃会盟碑或长庆会盟碑。它是汉藏两大民族团结友好的历史见证。

内容甄选

碑文首先阐明结盟始末说：“圣神赞普赤祖德赞与大唐文武孝德皇帝和叶社稷如一统，立大和盟约 。兹述舅甥二主结约始末及此盟约节目，勒石以铭。”强调结约的目的是“和叶社稷如一统”。

然后追述和赞扬了历史上藏汉两族的友好往来和亲密关系。碑文中说：

“……圣神赞普弃宗弄赞（即松赞干布）与唐主太宗 文武圣帝和叶社稷如一，于贞观之岁，迎娶文成公主至赞普牙帐。此后，圣神赞普弃隶缩赞（即赤德祖赞）与唐主三郎开元圣神文武皇帝重协社稷如一，更续姻好。景龙之岁，复迎娶金城公主降嫁赞普之衙，永崇舅甥之喜庆矣。”“……况唐廷谊属重姻，地接比邻。犹者，和叶社稷如一统，甥舅彼此思虑相洽，与唐主圣神文武皇帝结大和盟约，旧恨消泯，更续新好。此后，赞普甥一代，唐主舅又传三叶，媒怨碍难未生，欢好忱诚不绝。亲爱使者，通传书翰。珍宝美货，馈遗频频。……”

这些友好往来的记述，虽然偏重在统治阶级上层的来往，却是当时汉藏两大民族亲密团结的象征，表现了历史的真实，反映了人民的愿望。文词也恳切真挚。

碑文还检讨了过去某些“弃却友好，代以兵争”的不愉快的事件，谴责了“开衅”的“边将”。

最后点题：“……圣神赞普赤祖德赞陛下……乃与唐主文武孝德皇帝舅甥和叶社稷如一统，情意绵长。结此千秋万世福乐大和盟约于唐之京师西隅兴唐寺前。”

盟誓千年

自从这次盟誓以后，唐朝与吐蕃之间的纠纷基本结束。它说明和盟适应了唐蕃社会的发展需要，符合了当时汉藏两大民族人民的愿望，体现了汉藏两大民族友好关系的进一步加强，顺应了历史的潮流。

盟约的文字朴实无华，通俗流畅，即使千余年后的今天读之，仍然琅琅上口。行文气势浑厚雄壮，结构细密严谨，反复强调“和叶社稷如一统”，表达了迫切的心情，真诚的意愿，体现了高度的表达技巧，是藏族文化高度发达的有力证明。

甥舅会盟碑文，具有重大的政治意义、极高的思想性和朴素优美的文采。无怪乎刻载盟文的石碑，千余年来。在拉萨大召寺前巍然矗立，受到人民的景仰，成为汉藏人民团结、友好的历史见证。

臣属劝绩

俺拉木·达扎鲁恭记功碑

古代碑文中，记录表彰名臣将相功绩的，占相当的数量。如“俺拉木·达扎鲁恭记功碑”、“谐拉康碑”（甲）、“谐拉康碑”（乙）等皆属之。

“俺拉木·达扎鲁恭记功碑”俺拉木·达扎鲁恭是赤松德赞普手下的重臣之一。出将入相，屡建功勋。所以赤松德赞在一个相当长的时期内，依之为股肱，敕授诏书，赐爵树碑以旌其功。碑立于拉萨布达拉山对面，方柱形，三面有文，记述鲁恭的功绩和赐予之爵赏特权等。记功的内容如：

文字内容

“……对君上所委重任皆力行唯谨，勤于内政外务，惜财节库，功勋昭著。对大官小民一律相待，处以公允。对吐蕃黔首政务多有裨益建树。”（碑左文字）“赞普赤德祖赞时期，俺拉木·鲁恭忠诚之业绩卓著：有巴尔·东匝布和朗·涅斯在大相任内，生叛之志。赞普父王赤德祖赞被其杀害归天。赞普子赤松德赞亦将受其危害，黔首庶政大乱。此时，鲁恭将巴尔·东匝布和朗氏叛逆确系事实，乃将彼等判罪。鲁恭实忠贞之臣！”（碑背面文 字）

“赞普赤松德赞之时，俺拉木·鲁恭，忠心耿耿，谋略广博，刚毅雄武，因令彼任大论平章政事。对于唐政彼悉知之，因又任命为攻（唐）城堡之统军元帅。彼姻于战阵，长于谋划，常操胜算。首先攻克唐之藩属阿豺部，自唐土掠取人口、牲畜、辖土，唐人震惊。……。”（碑背面文字）

“……此时俺拉木·鲁恭乃首倡引兵深入唐之腹地，攻取唐京师之计谋。（赞普）遂命尚·琛结结色舒同和论· 达扎鲁恭二人为进攻唐京师之统军元帅，直趋京师，于周至之渡口与唐军大战。蕃军掩袭，杀伤唐军甚众。唐帝广，平王从京城出走，逃往陕州，京师陷落。……”（碑背面文字）

碑文意义

以上文字重点记述了达扎鲁恭内助赞普平叛逆、理国政，外领蕃军攻唐廷、陷京师等功绩。这些记述，客观上反映了吐蕃统治阶级内部，奴隶主之间矛盾斗争的尖锐和残酷；反映了唐、蕃双方在祖国统一和民族友好的总潮流中，有时也发生激烈征战的漩涡，给百姓带来灾难，使民族关系遭受损害。 石碑正面是赤松德赞授予达扎鲁恭的诏书。主要讲：赞普对鲁恭的子孙后代要赐爵授官，予以保护。只要不背叛赞普，对其罪行均予以减刑或赦免。不夺其奴隶、土地、牲畜等家产。还特别申明：‘决不听信挑拨离间之言，不计小过，不予罪谴。”“如有背叛赞普者，……则罪谴仅及本身，决不连坐其兄弟子侄。”等等。字里行间透露出达扎鲁恭虽然位尊爵高，深受重用，但是，仍然心怀伴君如伴虎的忐忑恐惧情绪。形象地说明统治者彼此之间全以利害关系为用，总是尔虞我诈，互不信任。事实上，此碑立后仅仅三年。于公元768年，赤松德赞因鲁恭手握重兵，权掌内外，声威震主，鉴于父王遭害之惨痛教训，便借鲁恭反佛崇苯之罪名，流放北方，囚困而死。终于难逃“狡兔死，走狗烹，飞鸟尽，良弓藏；敌国灭，谋臣亡”的命运。碑文虽则长留，而子孙实含恨也！

表功颂德谐拉康碑

南北两面碑文虽略有残缺，但主要内容可见。文字简朴，语言流畅，达意明晰，是古代很好的散文作品。

“谐拉康碑”（甲）：此碑是赤德松赞为旌表高僧娘。定埃增的功劳而颁诏刻立的。碑立于谐拉康（意为帽儿寺，在今拉萨东北墨竹工卡县境内）故名。碑文中讲：

“班第·定埃增为人自始至终忠贞不二。予幼冲之年，未亲政事，其问，曾代替予之父王母后亲予教诲，又代替予之舅氏培育教养。……”

“……迨父王及王兄先后崩殂，予尚未即位，斯时，有人骚乱，陷害朕躬，尔班第·定埃增了知内情，倡有益之议，纷乱消泯，奠定一切善业之基石，于社稷诸事有莫大之功业。”“及至在予之驾前，常为社稷献策擘划，忠诚士如一，上下臣工奉为楷模栋梁，各方宁谧安乐。及任平章政事之社稷大论，一切所为，无论久暂，对众人皆大有裨益。……”

引文第一段讲：定埃增是赤德松赞的师父，自幼对他多所教诲爱护。第二段是关键。当赤松德赞死后，外戚联络赤松德赞的妃子、赤德松赞的母亲才邦氏以反佛崇苯为号召，欲遂倾覆王室，篡夺政权之志。赤德松赞之兄牟尼赞普继父登位，推行佛法，仅一年余，即被母后才邦氏毒死。次兄牟迪赞普（又作牟茹赞普）也被害身亡。赤德松赞的生命也危在旦夕。这时多亏娘·定埃增等人极力护卫并拥之立，赤德松赞方得登上赞普之位。保卫了王室政权，安定了吐蕃社会。自然是不世之功。第三段是讲定埃增辅佐赞普治国有方，忠贞不二，卓有功绩。

以上所记大都是真实情况。定埃增其人确实有政治眼光，长于谋略，善于治国，所以能抵制强大的外戚势力，独拥赤德松赞，终于成功而进入政治中心人物的行列，成为佛教僧侣掌政。前辈人物。正是他，在后代赤组德赞时极力主张联络唐廷，促成了留芳千古的唐蕃会盟，基本结束了藏汉两族的长期纠纷。后来，由于赤祖德赞崇佛过甚，制定残酷镇压对佛教徒表示不满的人们的酷刑，以致引起人心不稳，则又走向了反面。

在上引表彰功绩的文字之后，便是赐爵、封赏后代、永享财产禄位等等，大体与“俺拉木·达扎鲁恭记功碑”相同。

“谐拉康碑”（乙）的内容大体相同，只是强调了所赐特权永受保护的意思。

其他

此外尚有“赤德松赞墓碑”，是歌颂赤德松赞“足智多谋，宽宏大度，勇毅不拔，骁武娴兵”。“为人主而常理法度，内乱不起，百姓安宁，蕃土民庶，能安谧起居，各享逸乐，地久天长，子孙后代，社稷安若磐石，黎庶和乐雍熙。”等等德政的。

“工布第穆萨摩崖刻石”系赤德松赞赐予工布地区噶布小王的盟誓文书。重认并维护噶布小王一系在当地的特权，不许他人滋扰侵犯。

其他如“噶迥寺建寺碑”、“桑那寺兴佛证盟碑”是倡行佛法，约之以盟誓的；“楚布江浦建寺碑”是记述建寺缘起及赐予寺庙特权的。还有铜钟铭文等，不再一一论述了。

总之，各类碑文的文字简朴，语言通畅，叙事明晰，全系散文，是吐蕃时期具有鲜明代表性的作品形式之一。