| 词条 | 大卫 |
| 释义 | § 人物简介 David 大卫雕像, 意大利雕刻家米开朗基罗在1501－1504年为佛罗伦萨政府创作的大理石雕像。 古代犹太王国的第二代国王。在公元前1000年左右建立统一的犹太王国，定都耶路撒冷。多年来犹太人恢复故国故都的期望都以大卫为中心。基督教圣经《新约全书》强调耶稣是大卫的后裔。在伊斯兰教圣训中，大卫（达乌德）也占有重要地位。大卫生于伯利恒，是耶西最小的儿子。最早在国王扫罗宫中任职，同王储约拿单结为契友，娶扫罗之女米拉为妻。大卫对非利士人作战英勇，为百姓所爱戴，因而招致扫罗嫉妒，企图杀害大卫，大卫逃往南部边疆地区，组织起义部队。他以种种政治姿态赢得国内长老的支持。扫罗和约拿单父子在对非利士人的作战中身亡，大卫乘机到希伯仑，登位称王。扫罗另一子伊施波设与大卫争夺王位，经过几年内战，伊施波设为部下所害，大卫进而击败控制耶路撒冷城的耶布斯人，占领该城，以之为首都，并将犹太王国的最高宗教象征约柜迁来。大卫率军重创非利士人，使他们不再构成威胁。犹太王国兼并地中海沿岸地带。大卫次第征服邻近各小国，建成帝国，成為古代犹太王国的第二代国王。在位40年。大卫在占领耶路撒冷时，同时控制了以城内锡安山为中心的宗教设施。大卫鼓励锡安崇拜，因此后世以耶路撒冷为圣城，以大卫为期望中的救世主的理想形象。大卫以王权为神在地上统治的工具，对人类宗教史特别是西方宗教史产生重大影响。 犹太人，古称希伯来人，也叫以色列人。他们的祖先是生活在两河流域的游牧民族。他们曾迁移过许多地方，到过巴勒斯坦、埃及，在埃及差点沦为奴隶。后来，他们在首领摩西的率领下，逃出埃及，又重返巴勒斯坦的土地。 巴勒斯坦位于地中海岸边，是亚、非、欧三大洲的交通要道。这里最早的居民是迦南人，之后又来了海上民族非力斯人。“巴勒斯坦”地名的原意就是“非力斯人的土地”。以色列人把巴勒斯坦称为“流着牛奶和蜂蜜的土地”。公元前1025年左右，他们在巴勒斯坦建立了第一个希伯来人的王国。为了能在巴勒斯坦站稳脚跟，以色列人必须同非力斯人战斗。 故事发生在公元前1000年的某一天。在巴勒斯坦的一个山谷地带，非力斯人与以色列人两军对峙。以色列人的首领名叫扫罗。 这时，从非力斯人军营中走出来一个大汉，名叫歌利亚。只见他身材魁梧，虎背熊腰，头戴铜盔，身披铠甲，肩扛铜矛。歌利亚大步走上来，对着以色列军队立定高声叫道：“你们这些扫罗的奴才，不是要打非力斯人吗？我就是非力斯人啊，你们怎么不来打呀？要是好汉的话，快点派个人来与我战斗。如果他敢与我战斗，把我杀死，我们就做你们的仆人。如果我胜了他，你们就做我们的奴隶，服侍我们。” 歌利亚喊了一阵子，对方没有一个人出来，他又叫道“你们赶快叫一个人出来，与我战斗，否则就是胆小鬼！” 就这样，歌利亚天天出来叫骂，骂得以色列人个个胆战心惊。扫罗手下无一将士敢出来迎战歌利亚。 正在此时，扫罗军营来了一个年轻人，他叫大卫，是来给他的当战士的哥哥们送食品的。大卫是个牧童，长得眉清目秀，又聪明过人。他见过三个哥哥后，听到军营外面有人在高声叫骂，问清了缘由，便愤愤不平地要去迎战歌利亚。扫罗王知道了，就把大卫叫到面前。大卫对扫罗说：“我们何必怕那非力斯人呢，我们应该和他去战斗！” “这可不是闹着玩的，”扫罗对大卫说，“你可不能和非力斯人战斗。你太年轻，而那歌利亚从小就是战士，他武功高强，力大无比。” “我可不怕他，”大卫对扫罗说，“我在放羊时，有次来了一只狮子，从羊群中叼走了一只羊羔，我就跑去追赶它、击打它，从它口中救出羊羔。” “你这么小就敢斗狮子？”扫罗问他，“狮子不咬你吗？” “咬我？”大卫继续说，“那我就揪住它的胡子把它打死。我曾经一人赤手空拳打死过狮子，打死过熊。那非力斯人再敢来对阵叫骂，我一定叫他与狮子和熊一样！” 听见这样的豪言壮语，扫罗动了心。他对大卫说：“好吧，你可以出去战斗，愿上帝与你同在！” 扫罗王把自己的铜盔给大卫戴上，把自己的铠甲给他披挂整齐。大卫觉得这些装备太笨重了，妨碍他走路，他又脱了盔甲，仍旧穿上他的牧羊服。 大卫到溪水中捡了五块鹅卵石，装在口袋里，手里拿着牧羊杖和甩石鞭，然后从以色列军营中走下山谷，一步一步走近正在叫骂着的非力斯人。 那非力斯人也向着大卫走过来。歌利亚看见大卫满脸稚气、细皮嫩肉的样子，不过是个放羊娃，哪把他放在眼里。 两个人在两军阵前的山谷中，面对面地立定了。歌利亚对大卫说：“放羊娃娃，你拿着棍子到我这里来，难道我是狗吗？是不是以色列人都死绝了，叫一个娃娃出来迎战！” 大卫对歌利亚说：“你来攻击我，是靠刀枪和铜戟；我攻击你，是靠着我们的上帝耶和华。” 歌利亚迈着大步走过来。大卫也快步向他跑去，一边跑一边从口袋里摸出一块鹅卵石，搭在甩石鞭上。只见大卫用力一甩，“哧溜”一声，像一道流星，那鹅卵石飞了出去，正中歌利亚的前额！歌利亚大叫一声，扑倒在地。非力斯人全都惊呆了，谁也不敢上前。大卫手里没有刀，他就踏在歌利亚身上，从歌利亚腰间的刀鞘中拔出刀，割下他的头，把头提在手里。 看见讨战叫骂的勇士死了，非力斯人顿时溃散了。扫罗率领以色列人呐喊着，追杀过去，一鼓作气攻下了非力斯人的几个城池，被杀的非力斯人成千上万。 当扫罗、大卫和以色列战士从战场上凯旋时，以色列妇女从城里出来，欢天喜地，唱歌跳舞，迎接扫罗王和杀敌英雄大卫。妇女们同声歌唱：扫罗杀敌千千！大卫杀敌万万！ 后来，扫罗王继续征战非力斯人，他和三个儿子都战死沙场。扫罗死后，以色列的十二个部落开会，部落长老一致同意把王冠给大卫戴上。大卫登基时，年仅三十岁。他决心继承扫罗的事业，把非力斯人赶出巴勒斯坦。大卫这时在巴勒斯坦的中部有一个重要的城市，叫耶布斯，还在迦南人统治下。大卫的下一个目标就是夺取耶布斯。耶布斯的迦南人最终向以色列人投降了。大卫将耶布斯改名为耶路撒冷（大卫城），作为以色列的首都。 大卫把盛放犹太教圣经的约柜运到耶路撒冷，还为它设计了一座华丽的宫殿。大卫宣布犹太教为国教，耶和华神是以色列人惟一的上帝。从这时起，这座伟大的城市——耶路撒冷，成了犹太民族的精神中心。 大卫在位四十年，没有一年不出征。他打败了非力斯人、迦南人、亚玛力人。以色列王国的版图空前扩展，北起黎巴嫩，南至埃及边境。 据《圣经》记载，大卫还是一个多才多艺的人，他写了很多优美的诗篇，还擅长演奏竖琴。所以，大卫在历史上不仅是英雄，而且也是杰出的诗人，以色列人以大卫王而骄傲。 大卫王死后，他的儿子所罗门继位。所罗门王是一位和平统治者，又是一位外交家、建设者。他在位四十年，没有打过一次大仗。在他的统治下，以色列逐渐由贫穷走向富强。 大卫及他的儿子使犹大及以色列成为凌驾外邦的军事强国，国内兴盛的商业为以色列人带来前所未有的财富和声誉。他们所有支派由一个国君紧密联系起来，成为后世的模范：王朝持续了差不多四个世纪，这八十年委实是以色列的黄金时期。 § 大卫传奇 大卫在外行眼中，艺术创作是一项多么神秘复杂的工作，艺术家看起来却十分简单，他们只是让一些隐藏的东西显现出来而已。500多年前的一天，名雕刻家米开朗基罗对一块被损坏过的、闲置了半个世纪的巨型大理石说：“我看见在这块石头内有一位天使，我必须让他出来。”于是，大师剥离了所有遮蔽天使面貌的石料，将他的容颜体态展现在世人面前……在人们惊叹的目光里，一位英俊而健美的少年横空出世，他侧身而立，左手扶肩右手下垂，双目凝视远方，坚定毅然的眼神微微含怒。他就是《圣经》中击败巨人哥利亚的牧童，名叫“大卫”的美少年。此时此刻，他正准备用投石器击打敌人。大师以一种静态的美捕捉到了一个激情爆发前的瞬间，让凝固的雕像包含着永恒的张力，整整五个世纪过去了，他的力与美仍令人激动不已。 二十多年后，我还记得，在黑白的荧屏上，初见这尊著名雕塑的瞬间。那是中央台的一个新闻节目，镜头一掠而过，但摄下了塑像的全貌。他的肌肉如此匀称，无一丝赘肉，血管骨骼脉络异常清晰，仿佛是在真人身上敷上了一层石粉而已。我不想否认，当时我既震慑于他的俊美，更惊讶于他纤微毕现的裸体，甚至还记得在场长辈的窃窃私语：“哎呀，什么都有！”在幽暗中，我的脸悄悄地红了……现在回忆起来，保守的中国人的反应还算正常，因为即使是今天，面对伫立在美国里士满葡萄藤饭店的一尊复制品，仍有人在讨论要不要为大卫缝制一块遮羞布。 从现实生活的角度看，大卫是不可能赤裸着上阵与敌厮杀的；但从艺术的角度看，任何服饰都限制了超越时空的人体美。所以，在每一个时代的观赏者心灵视野中，大卫既可以穿长袍也可以穿牛仔裤。唯其一丝不挂，才使得具体的塑像有了抽象的含义，象征着男性美的极致。因此，我终于可以放下毫无必要羞矜，大胆地说：在我眼中，大卫最美的部分，除了他那笔直的鼻梁以外，就是他那近乎完美的私处。（其实，既然已经在公众面前展览了五百年，也算不得“私”了。）且不说他那平坦结实的小腹，修长健硕的大腿，它们的存在只是为烘托那尊贵的三角地带，浓密的毛发盘蜷如冠冕如云团，累垂的阳具饱满如新鲜的果实，它们不是被夹裹在双腿之间，而是骄傲地虎踞龙蟠在身体的中央，唯有生命的君王才有资格落座于这个地方。不是吗？失去身体的任何部分都不要紧，你仍是你，但唯有失去它，人看似四肢俱全，本质却已大变。 一件完美的艺术作品，怎能缺失对人最重要的方面的表现？没有人会讪笑于初生婴儿的赤裸，纯真的大卫一如未被尘世玷污的婴儿，最蒙神的喜悦。先知撒母耳说“耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心”。（撒母耳上16:7）当年，神就是从一介平凡的牧童身上，看见了一位未来的君王，拣选他来带领以色列民族。不过，米开朗基罗并非过于美化大卫，《圣经》上的确说他“面色光红，双目清秀，容貌俊美”（撒母耳上16:12）。既有了绝世的容颜，又有了神的青眼，受命运的恩宠的大卫该有多么幸运啊！ 但在看了电影《大卫王》，并研读了《圣经》相关章节之后，我却发现，大卫原来也有着坎坷的一生，颠沛流离、命悬一线，渴饮刀头血，睡卧马鞍心。他是牧童、王子、音乐家、军人，更是忠实的朋友、悲愤的逃亡者、伤心的父亲，他有勃然的兴起，他也达到了令人惊叹的昌盛，但他更有惶恐、无奈、迷茫和堕落……合上书卷，再投一眼大卫的塑像时，不禁有了复杂的目光，就象米开朗基罗将大卫身体的全部呈现在世人面前，《圣经》也将大卫完整的一生告诉了我们，即使当他成为尊者和死者时，也没有任何隐瞒和忌讳。 一、大卫和扫罗父子 大卫做以色列的国王，很难享受到唯我独尊顶天立地的“人主”感觉，因为他们最多指挥民众的血肉之躯，而有另一种人凌驾于国王之上，引领百姓的精神走向，他们就是以色列的“先知”。“先知”是耶和华神在人间的忠实代理人，而国王不过是神管理人民的世俗工具。工具若是锋利有效，则可以长期使用；工具若是生锈无用，则必被弃如蔽屣。至于那高贵的血统能否世袭，也还要看他们是否合神的心意。因此，即使是从粪堆中被提拔出来的穷乏人，未尝不能有朝一日南面为王。一言蔽之，除神以外，众人平等。民主的光辉早在三千多年前的圣经时代就开始闪烁了。所以，“先知”是以色列历史上一道独特的风景线。也许这就是为什么在以《圣经》为思想渊源的西方文明中，民主的传统如此历史悠久根基牢固的原因。至于无神论者追求的民主，是人与神的平等；心怀“众生”的宗教提倡的是人和动植物的平等；但我以为，人和人（同种）之间无分贵贱地承担祸福才是真正的公平。 大卫（David）之前是扫罗王（Saul）的时代。扫罗虽然也是神拣选出来治理民众的国王，但他必须听命于先知撒母耳（Samuel）的训诫。然而，易于激动气质的扫罗逐渐悖离了当走的道路，使得撒母耳十分愤怒，一次争执中虽然扫罗也有悔悟的表现，但他不慎撕裂了撒母耳的袍襟，这也成了神和他“割袍断交”的征兆。于是，撒母耳奉神之命，转向民间去寻找新的国王。 在其他国家的历史中，王位更替的实质是争权夺利，但在以色列的历史中，新旧国王所争夺的是神的恩宠。感到神的厌弃，成了扫罗心中久久郁结的苦痛，也是他对未来继承者大卫强烈妒忌的源头。然而，大卫的一切都无可指责。 大卫成名于击败敌族非利士巨人歌利亚的一次交战。那种身高马大看似不可一世的对手似乎素来是少年英雄扬名的第一块大型垫脚石，比如齐天大圣孙悟空击败的巨灵神；《特洛伊》中阿喀硫斯亮相时一剑干掉的大块头。不过，少年大卫虽以一名勇敢的武士脱颖而出，却以为王弹唱的琴童身份伴君左右，足见其文武兼备的优秀素质，难怪一下子使扫罗的儿女们大为倾倒。王子约拿单（Jonathan）深爱大卫，《圣经》上数次提到：“约拿单爱大卫如同爱自己的性命”；公主米甲（Michal）也对大卫十分暗恋。然而，民众们狂热的追星举动却令扫罗暗生疑忌，那时的流行歌里唱道：“扫罗杀敌千千，大卫杀敌万万。” 梅花香自苦寒来，宝剑锋从磨砺出。无辜的大卫遭主嫉恨屡受横祸，却未料这是神特地安排的锤炼伟人的功课。神要毁掉一个人，必先使他疯狂。大卫舒缓的琴声也不能抚慰狂暴的扫罗。扫罗企图抡枪杀死大卫，却为后者数次躲开；甚至婚姻也成了扫罗借刀杀人的陷阱：大卫若要娶公主米甲，必须去杀一百非利士人。然而大卫超额完成：他的胜果是二百个敌人。身为王婿的大卫功高震主危机四伏，幸而有王子约拿单居中调停，可是，约拿单的悲剧也正在于此。他为好友辩解，却差点被父亲用枪扎个透心凉，扫罗还痛斥他――《圣经》此节译文尚算雅驯――“你这顽梗背逆之妇人所生的，我岂不知道你喜悦耶西的儿子（指大卫）自取羞辱，以至你母亲露体蒙羞么！”（撒母耳上20:30）其实，若译成粗口，更能显出扫罗满嘴喷粪的丑态：“我操你妈的！当我不知道，你是看上那个小白脸了！”这也落为后人怀疑约拿单和大卫同性爱的口实。 可是，约拿单对大卫实在有宫廷中罕见的赤诚，他不是不知道大卫可能妨碍他继承扫罗王位，但他却心悦诚服地说：“你必作以色列的王，我也作你的宰相”。（撒母耳上23:17）爱得那样投入，超越了政治功利，无论这是友谊或爱情，谁能不为之感动？后来大卫作《弓歌》悼念阵亡的约拿单时也说：“我兄约拿单哪！我为你悲伤。我甚喜悦你，你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。”（撒母耳下1:26） 扫罗对大卫的厌憎已到了令人无法容忍的地步，大卫在妻子米甲的帮助下逃了出去，从此开始了漫长的流亡生涯。他并不想叛国，却要求别国给他一方栖息之地；他去收复被敌人占领的基伊拉城，却受到扫罗从后攻击；扫罗发誓要将他从千门万户中搜出来，大卫却两次放弃了可以轻易杀掉扫罗的机会……经历了那么多的风险波折，大卫勇敢、机智、宽容、忍耐的人格魅力越来越凸现出来，而扫罗在追索大卫的过程中滥杀无辜的凶残行径日益使百姓离心离德，许多人都归附大卫去了。 有道是“多行不义必自毙”，扫罗后来兵败自杀并不可惜，可惜的是夹在父亲和朋友之间的约拿单，亲情和友情俱不违背，也随着父亲战死沙场，但他忠信守约的品格铭刻青史万古流芳。从政治的角度来看，此役扫除了大卫登上王位的所有障碍，于是“大卫王”的称号就开始出现在以色列的史书中了。 二、大卫和他的女人们 太多的金戈交鸣，太多的腥风血雨，萨克雷说：战争夺取男人的血，女人的泪。让我们再来看看大卫王身边的女子们吧。她们柔弱婉约轻纱覆面，虽不是历史的主角，却象歌中的和声，柔化了主题，渲染了气氛，虽然有时也难免使历史主题曲发生变调。大卫的后妃中，最值得一提的是三个女子：米甲、亚比该（Abigail）和拔示巴（Bathsheba）。 就象她的哥哥约拿单一样，爱着大卫的米甲也在爱情和亲情之间挣扎，虽然她欺骗父亲纵大卫逃走，但她无法违抗父亲将她转嫁给他人的命令。然而，爱情发生和消亡就是这样离奇，也许是和大卫多年不见，也许是后夫温柔的爱感动了公主的寂寞芳心，当大卫一朝得势命人将米甲带回他身边时，她和后夫帕铁已经难分难舍了。虽然《圣经》上只有短短的一节：“米甲的丈夫跟着她，一面走一面哭，直跟到巴户琳。押尼珥（送米甲的将军）说：‘你回去罢。’帕铁就回去了。”（撒母耳下3:16）但字里行间却有多少凄惨意味，令人唏嘘不已。大卫大卫找回米甲，是出于旧情难舍吗？在分离的岁月里，大卫已经有了好几个妻子。正象扫罗将米甲另配他人是对大卫的羞辱，找回米甲是大卫要洗刷夺妻之恨。再说，米甲已不单单是他个人婚姻中的一分子，而是前朝的公主，一个政治代号。新生政权立威于世之初，需要某种承上启下的标记，米甲就起到了这样的作用，新王亦借此向世人展示了一种征服的姿态。在政治倾轧中辗转求生的可怜女人，是无法发声向强势人物乞讨一点感情的体恤。米甲刚回来时，《圣经》中没有明确写她的态度，电影中以这样一句台词加以发挥：“（米甲恳求大卫）：请让我回去！你有很多妻子，我的丈夫只有我一个。” 但《圣经》记录了另一件事，表明了两人感情的彻底破裂：大卫载歌载舞将尊贵的约柜（安放十诫石版的圣物）迎接进城，米甲看见他手舞足蹈的样子，发出尖刻的嘲笑：“以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样。有好大的荣耀啊！”译成更直白的话就是：“你今天跳舞的样子好丑，连大腿也露出来了。很光荣吗？”大卫的回答毫不留情：神让我废了你父亲和你的全家人，立我为以色列的王，在神面前，我是轻贱的；在人面前，我却是尊贵的。此话直戳米甲国破人亡的痛处，夫妻情分已经荡然无存。然后，《圣经》淡淡地加了一句：“扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女。”（撒母耳下6:21-24）可见，此后米甲被打入冷宫无人爱惜，凄惨地守了一世活寡。不过，比起扫罗其他的亲属们遭到大卫王的无情清洗，米甲至少还“幸运地”留下了一条命。 不知读到此时，大卫是否还是你眼中那纯真的英俊少年？为了叙述连贯，我已略去了他在东征西讨时的种种狡黠计谋和残暴屠杀。如果用张爱玲的一句话来总结大卫和米甲的故事：“没有一段感情不是千疮百孔的”，那么，也可以决断地说：没有一双政客的手是干干净净的，没有一颗政客的心是完整无缺的。然而，大卫并不因此失去他在圣经人物中的独特魅力。我们不必苛求古人。神若是想找一个完美的人来带领他的选民，只怕直到今天以色列人仍群龙无首。 和命运多舛的米甲公主相比，大卫在流亡岁月所娶的另一个妻子――亚比该的故事则象一场轻松的喜剧。刚开始时，亚比该也是苦命，她是聪明俊美的妇人，可丈夫财主拿八却刚愎凶蛮，她遂成了一朵插在牛粪上的鲜花。大卫初来乍到，礼貌地派人向拿八问安，以示友好，却挨拿八一顿臭骂：“什么人？俺没听说过！近来悖逆主人的逃奴不少，俺可不屑和不知来历的人交往！”其时，大卫已是王婿，威震天下的将军，拿八的话足见其人是何等糊涂颟顸。这话果然惹恼了大卫，他拍案而起，发毒誓道：“凡属拿八的男丁，我若留一个到明日早晨，愿神重重降罚与我！”（撒母耳上25:22） 幸亏贤妻亚比该知道了混蛋老公得罪了大卫，她当机立断准备了丰厚的礼物，骑驴赶车半道截住了杀气腾腾的大卫和他的大队人马。大卫没想到这拦路的美貌妇人既恭谦可爱又有口才。她伏拜在地，先骂老公愚顽，又解释自己不知实情，再婉转地表示，大卫若为此事大开杀戒将会良心不安，同时献上厚礼，恭维大卫将成为以色列王。一番话说得大卫耳朵舒服，眼睛舒服，浑身都舒服――我们只能记录她的言辞，无法重现那些使言辞更具魅力的温柔眼神，清脆语音，曼妙姿态。总之，大卫呵呵一笑收刀入鞘，一场血光之灾无影无踪。亚比该，水样的女人，浇灭了大卫复仇的烈火――正合了中国的古话：“妻贤夫祸少。” 等到亚比该擦着冷汗回到家里时，拿八还万事不知，吃喝快活得很呢。看他醉得厉害，亚比该等他第二天头脑清醒了才把事情说了一遍。拿八顿时呆如木鸡，魂不附体，十天之后，一命呜呼。丧事的消息传到大卫那里却成了喜讯。多日来，那女子的品貌令他心醉不已，那女子的归属令他好生遗憾。这下天从人愿，他立刻打发人去向亚比该求婚。俏寡妇亚比该一点也不扭捏作态，大大方方地向使者说：“我愿意给大卫洗脚”，然后，“立刻起身，骑上驴，带着五个使女，跟从大卫的使者去了。就作了大卫的妻。”（撒母耳上25:42） 和米甲的初恋带着政治阴谋的烙印，与亚比该的邂逅冲淡了战争的血腥，但从拔示巴那里，大卫既品尝了偷情的甜蜜，也饱受了堕落的苦涩，她的惊人之美却勾出了大卫人性中最丑陋的一面――她是他的罪中的爱侣，使他陷入莫大的痛苦和深重的惩罚。（撒母耳下11） 功成名就之时，大卫王开始沉溺于安乐了。他派诸将四处征讨，自己却在太阳平西时才从床上懒散地起来。当他在王宫的平顶上无聊漫步时，突然看见了民间某处院落中有个女人正在沐浴。（我一直很好奇：他的视力怎么那么好？希望考古学家能找到一具三千年前的望远镜。不过，也许以色列没有紫禁城那样的森严建筑，君臣百姓都住得很近，方便互相观赏。）在所有偷窥乐事中，以偷窥美女洗澡最富刺激。大卫调查了她的身份，得知她是一个军人的妻子，丈夫出征在外为国卖命，大卫却还不死心，毫无愧疚地召她入宫……不料一场偷欢珠胎暗结，为了掩盖秽行，大卫开始了一系列的伪善、假冒、忘恩和谋杀…… 大卫王召回了拔士巴的丈夫乌利亚（Uriah），一阵东拉西扯后，让他回去和老婆团聚。谁料乌利亚是个正直的军人，当战友们在浴血奋战时，他不肯独享鱼水之欢。大卫无奈，派人灌醉他，乌利亚还是没有就范。最后，大卫想出了一条毒计：让乌利亚带信给他的上司，信中是一道杀掉乌利亚的旨意。这招借刀杀人比起当年扫罗借非利士人之手害大卫更加阴险可怖。 先奸淫，后凶杀，一个虔信上帝的人却连犯十诫中的两条。但不要以为大卫得偿所愿，因他是蒙神爱的人，越是蒙神爱的人，神的管教也越严厉：“从此以后，”先知拿单厉声对匍匐认罪的大卫说，“刀剑必永不离开你的家。耶和华如此说，我必从你家中兴起祸患攻击你。我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与他们同寝……”（撒母耳下12:10）神说到做到，第一个惩罚就是击杀了大卫和拔士巴的头生子。虽然大卫痛悔不已，作歌道：“神所要的祭就是忧伤的灵，神啊！忧伤痛悔的心你必不轻看”（诗篇51），但恐怖的诅咒还是一条一条地、缓缓地在大卫的家中应验了。 三、大卫和爱子押沙龙大卫大卫的罪惹起了他家中的祸患。上梁不正下梁歪，父亲淫乱，儿子荒唐――暗嫩王子（Amnon）什么女子都不爱，却独独中意异母妹妹他玛（Tamar）公主，并施计强奸了她。对儿子乱伦的丑行，大卫王只是“甚发怒”（撒母耳下13:21），却没有采取任何惩罚措施。他是太爱他的孩子们了，当仁慈变质为软弱时，不公便激起了仇杀。他玛的亲哥哥押沙龙（Absalom）设了个鸿门宴，当场刺死暗嫩。在电影上，暗嫩的暴行和押沙龙的复仇接续发生，显得很紧凑；但在《圣经》上，前后两事相隔了两年之久。其实，按《圣经》上的记载，押沙龙长期隐忍一朝爆发，更显得他深谋远虑心计过人。 的确，在大卫的众子中，押沙龙最得大卫宠爱。向来惜墨如金的圣经还用了两节铺张地描述押沙龙的俊美：“以色列全地之中无人像押沙龙那样俊美，得人的称赞。从脚底到头顶，毫无瑕疵。他的头发甚重，每到年底剪发一次。所剪下来的按王的秤称一称，重二百舍客勒。”（撒母耳下14：25-26）出色的外表，父王的宠爱，再加上精明的政治手腕，押沙龙开始不安分了。他结党营私收买人心，归附他的人越来越多，大有当年人们离开扫罗投奔大卫的势头。 押沙龙屯兵耶路撒冷城下，父子相残将不可避免。大卫王仓皇出逃，押沙龙占领了王宫，并在光天化日之下当着众百姓的面，轮奸大卫的嫔妃，地点就选在王宫的平台――大概是大卫漫步看见拔士巴的那个平台。押沙龙的举动象征了性欲和权欲的融合，与大卫登位后索回米甲的用意有得一比。――历史真无新意，又开始了轮回，但演员和观者仍乐此不疲。 然而，大卫毕竟是个慈爱的父亲，即使被儿子逼迫，却对他毫无恨意。在影片中，他对询问“谁是押沙龙”的小所罗门说：“他曾是一个象你一样的小孩子。我是他的敌人，但他不是我的敌人。”（A boy who was once like you. Perhaps I am his enemy, but he could never be mine.）并在出征前嘱咐诸将:“你们要为我的缘故，宽待那少年人押沙龙。”（撒母耳下18:5）甚至大捷传来时，他也不关心战况，却反复追问“少年人押沙龙平安不平安？”（Is the young man Absalom safe?撒母耳下18:29、32）真听得人心头发颤，何等的父爱！让世俗的荣耀权位都黯然失色。这情境和大卫闻知扫罗父子阵亡后十分相似，报信的人本以为大卫会欣喜若狂，王位在望了么，但大卫却悲痛放歌：“大英雄何竟死亡！大英雄何竟仆倒！”(How are the mighty fallen!《弓歌》) 其实，押沙龙死于他那头美丽的长发：策马穿过树林时，他的头发被树枝所夹，人被提在半空，毫无还手之力地被追兵戳死。胜利的喜讯反令大卫悲痛欲绝：“我儿押沙龙啊，我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死。押沙龙啊，我儿，我儿！”（撒母耳下18:33）――这节经文被美国作家福克纳称为人世间最动人的哀歌。 但大卫家的祸事并未结束，大卫死后他和拔士巴的儿子所罗门继位，觊觎王位已久很久的王子亚多尼雅（Adonijah）言行不慎，被所罗门王寻隙杀掉。到此为止，大卫有四个儿子死于非命，一女十妃被污，他也经受了数番丧子之痛，逃亡之苦，为他和拔士巴的罪付出了巨大的代价。呜乎，天网恢恢，即使是蒙神所爱的人，若犯了罪，也不能逃脱神公义的手！ 结语 Who's Who in the Bible中说：大卫是旧约中性格最鲜明的人物，他不象亚当那样懵懂未开，不如摩西那样威严慑人，没有所罗门的庄严宏大，也不似以赛亚深沉渊博，但他比他们任何一个都更加人性化，多侧面。 以世俗的眼光来看，大卫的一生可谓完满幸福，外表出色，多才多艺，财富、权柄、战功、国土、美人、运气、多子，哪一项都不缺，然而《圣经》上也记载了他那么多悲伤的时刻：被扫罗憎恶驱赶，和挚友生离死别，目睹孩子生下便死……在本该大贺胜利的时候，他总是无法痛饮欢庆的美酒：他登上了王位，却失去好友约拿单；他保住了王位，却失去爱子押沙龙；他和拔士巴的爱情更招来了祸事连绵……对一个深爱孩子的父亲来说，诅咒加在子女的身上，真比加在他自己身上还要痛苦百倍！ 是什么使得大卫的王冠如同荆冠，万般荣耀中亦有锥心之痛？只因为他充满了人性，所以有人性的软弱和光芒。他不是一个彻头彻尾利欲熏心的政客，可以面不改色地跨越亲朋好友的尸体；他也不是一味贪欲始乱终弃的男人，他甘愿为来路不正的爱情饱受惩罚；如果他视王权如同生命倒好，消灭押沙龙的叛军之后，他本可以舒心地安享胜利！大卫的命运几番起伏，一生充满了悖论，他总是带着怅然若失的心登临光辉的顶端。他的过犯和他的功勋一样醒目，只因神对他的厚爱和管教也一样沉重。这才是一个活生生的大卫，赤裸地袒露着他的一切，等待后人的评价。也许评价已无意义，深爱和叹息笼罩了合上《圣经》后的全部心情。大卫应该说，这部摄于1985年的影片十分忠于《圣经》，只是为了更紧凑删去了一些细枝末节，比如亚比该的故事。虽说《圣经》中大卫的传奇一生本有十分强烈的戏剧性，改编者无须再增添什么，但对照影像和文本，还是能体会出有些补充的对白匠心独运，十分精彩。尤其是当大卫志得意满地准备为神的约柜建造恢弘壮美的大殿时，他说：我住在香柏木的王宫中，约柜却安置在野外的帐幕中，这让我于心不安。但先知拿单却一眼洞穿了他看似恭谦实则骄傲的内心，回答说:“帐幕是纯朴和谦卑的象征，这两项美德你似乎已经忘怀了。”（The tent was indeed as a symbol of simplicity and humility. The two virtues you seem to have forsaken.）“纯朴和谦卑”！惊醒了正陶醉于比较剧情和经文的我：是啊，我们满怀热情地宣讲《圣经》，盼着所有人都被福音光照，如同大卫热心地要建立圣殿，但在思想深处，难道没有一丝炫耀财富、知识、文采的骄傲？先知的眼光真是可怕，如一道闪电，照彻了人心隐匿的傲慢。大卫直到死也没有完成为神筑殿的心愿。 还有，当大卫因押沙龙之死，深受打击，发疯般地用当年他砍下歌利亚首级的大刀，砍斫圣殿的模型时，画外音却反讽般地称赞“神甚喜悦大卫，使他双手有力，征服敌人。”（“The Lord smiled upon His servant, David,and streng the ned his hand and gave him victory over his enemy.”）但大卫的刀终究还是没敢劈到约柜的模型，可他临终前却告诉所罗门：“别听先知的话，随你自己的心声行事。”（“Be guided by the instincts of your own heart, no matter what the prophets tell you, foritis through the heart, and the heart alone that Gods peaks to man.”）听得记录遗言的文书，瞠目结舌地提着笔，不知是否应该全部写下来。《圣经》中当然不可能有这样的情节。也许，这个解构般地一笔更能体现出人永远挣扎在对神的敬畏和对命运的愤懑之间，纵然是被称为“信仰之王”的大卫，纵然他写过大量称颂神的诗篇，也不能例外地对神那令人战兢的爱有一丝挥之不去的疑虑。 § 大卫强盛的帝国 大卫括号内参考资料均为《旧约圣经》章节 这里所讨论的八十年，几乎是以色列政治与经济生活完全改变的年代。大卫及他的儿子使犹大及以色列成为凌驾外邦的军事强国，国内兴盛的商业为以色列人带来前所未有的财富和声誉。他们所有支派由一个国君紧密联系起来，成为后世的模范：王朝持续了差不多四个世纪，这八十年委实是以色列的黄金时期。 这几章接续撒上十六有关大卫兴起的故事。扫罗之死令以色列失去领袖而臣服于非利士人脚下。然而，大卫正在有计划地一步一步踏上犹大以至全以色列君主这宝座：他的步履是坚定的，他不单为填补一个空缺。扫罗因执迷于追杀大卫而暴露了自己的弱点，使非利士人有机可乘，然而，大卫却致力保卫和扩大以色列的国土，镇压非利士人，而且使以色列的近邻顺服下来。 在希伯仑作犹大王(一 l一四 12)。 (1)英雄何竟死亡(一1一27)！虽然扫罗追逼大卫，但当大卫从非利士人处归来，终止逃亡的生活时，却听闻基利波山的噩耗，他心里面便极之忧愁——不单只为了失去他曾经尊敬的扫罗，还有他所关怀的约拿单，而使他心情更为复杂的是以色列的安危，以色列现在正需要一个勇敢的保护者。亚玛力的一个投机份子向大卫报王的死讯，希望藉此得到赏赐，却招来杀身之祸，由此可见，大卫的情绪是何等困扰。 他的哀歌反映出他因以色列人痛失君主而深感沉痛(一19一27)。大卫复述扫罗这位英雄已逝的光荣，具体地对比出现在受辱的感受，再加上挽歌那几句使人痛心的诗句，激发起所有以色列人，甚至发生这悲剧的基利波山，都为王与他的儿子哀哭。 (2)争取王位(二 1一四12)。大卫从他的寄居之地洗革拉胜利地回到希伯仑，在那处被拥立为犹大王(二1—4)。希伯仑这个古代城市，充满亚伯拉罕事迹遗留下来的记忆，这城有七年半的时间用作为大卫的首都(五5)。这时，扫罗家族仍然希望夺回王位。扫罗一个聪巧的将军押尼珥，支持扫罗的儿子伊施波设(更确切应是伊施巴力)，成为其他支派的王(包括约但河东的支派)，但没有什么证据指出伊施波设的政府受人民支持。因为他的首都在河东，于是对支派间的影响力大受限制。反之，大卫却日渐受欢迎。 两位王并存的第二年(二10，三1)，伊施波设因为不满押尼珥与扫罗妃嫔相好而责备他(三 6一11)。如果这是事实，可能代表押尼珥自己也有夺王位的野心，因为与扫罗妻妾有性关系可以视为王权的其中一个指标。押尼珥与王决裂之后，唯有投奔大卫(三 12一16)；大卫则要求押尼珥帮助他使扫罗的女儿米甲重新作他妻子，这是大卫接受押尼珥的条件。伊施波设应承大卫的要求，但大卫的动机是政治性的：大卫旗下仍有扫罗的支持者，若米甲生下儿子，有助团结这批效忠扫罗的人。 押尼珥转过来协助大卫周游各地，向各支派长老游说，希望在大卫名下统一全国(三 17一19)。大卫的将军约押，因为疑忌这位化敌为友的押尼珥，便把他杀了。押尼珥之死，除了令大卫忧伤(三33、34的哀歌)之外，亦令伊施波设惊惶起来；不久之后，他便被扫罗以前的两个军长刺杀而死(四2、3)。这两个刺客希望藉此为大卫立功，但大卫却不高兴，并把他们杀掉。 在耶路撒冷成为全以色列的君王(五l一八18) 大卫的对手死了之后，大卫在希伯仑被立为全以色列的君主(五 1－5)。这时，犹大(这时包括了西缅、耶拉篾、基尼、拉哈勒，迦勒；撒上二十七10，三十29)与北部(以色列)联合起来。年者从未全心全意接受犹大所拥立的王，大卫的孙儿罗波安在位时，南北分裂一触即发，足以证明北方支派对南方的疑心。 (1)攻取耶路撒冷(五 6—16)。以色列入进迦南二百五十年后，却因为迦南人死守耶路撒冷而不能控制此城。耶路撒冷是一座古城(参创十四 18)，是大卫设立首都的理想地点，它位于国土的正中央，不属南北支派，它的中立性，足以成为统一全国的理想地点。大卫军兵攻陷此城的详情极之模糊，但他们很可能是从一个水道进攻的(五8)。大卫攻城的时候，因着对耶布斯人的憎恨而用了心理战术：城内的耶布斯人曾取笑他们的军队为瞎子瘸子，所以攻城时，大卫提到这嘲弄，以激起士兵上战场撕杀的士气。 攻取耶路撒冷之后，大卫立刻巩固和美化他的首都。虽不及所罗门的气派，但大卫建筑计划所表现的奢华气氛，是扫罗最强盛的年日也想像不到的。单从大卫家族的人数(参三 2—5，五 13—16)，已经知道宫室将会何等宏大。以色列人的生活方式开始改变了，大卫就是改变的策动者。耶路撒冷成为大卫自己的城市，里面的军队不属于任何支派，而是他自己拥有的。他有坚固的首都，能扫罗所不能——他由耶路撒冷出发，攻打非利士人的国土。果敢的大卫，对非利士人的战略了如指掌，令他不单在战场上得到决定性的胜利，而且还限制敌人不能踏出非利士地半步(五 17—25)，达一百五十年之久，这是前所未有的胜利。 (2)宗教改革(六 1一七 29)。扫罗其中一个基本的错误，是他对宗教制度(尤其是圣所及祭司)毫不敏感。但大卫掌握到人民灵性传统的重要性，所以努力加以推广和发展。除非以色列的政治领袖同时也是宗教领袖，否则以色列难以真正统一。被扫罗忽视了很久的约柜，由大卫带到耶路撒冷，为它设立一座帐幕，因而使大卫之城不单是政治首府，也是宗教中心：这次行动，令大卫更能取得人民的效忠。大卫热烈地参与(在端正严肃的妻子米甲面前，他可能是太活跃了)奉献典礼，标明了他对以色列的神是何等敬畏，也令以色列人的信心巩固起来。他这份声誉，是他应得的，他从没有失去它。 扫罗的兴起，令先知撒母耳忧心不已；但大卫的登基却得到拿单完全的支持(七1—13)，先知照神所吩咐，宣布大卫及其后裔与神有特别的关系。拿单以亚伯拉罕之约的用字，应许大卫得「大名」(七9，「得名好像世上大大有名的人一样」)，国内人民安享太平，他和他的继承者与神都有亲密的关系；虽然神不允大卫为他建立一永久的圣殿，但却保证他儿子可以这样做。在以色列的宗教传统，这盟约的重要性是不能忽略的。先知盼望将来会有一位大卫君王在荣耀中统治以色列(赛九6及下文，十一1及下文)，此盼望便源自这盟约：先知排斥北国非大卫后裔的君主，原因亦出于此约；而新约更把耶稣治理万民的权柄，追溯到耶稣的祖先大卫那里去(太一1；路一32) 。 为了管理公众崇拜中众多的敬拜规则，大卫便委派撒督及亚希米勒作祭司(八17)。亚希米勒的父亲亚比亚他似乎亦很活跃(十五24)，也许他成为了「名誉祭司」，所以仍保持一定程度的影响力。这两个祭司的家族，若追考其根源，可回到示罗圣所，或再追溯到祭司谱系的创始人亚伦那里。不过，不是所有祭司都属于亚伦的后裔，大卫自己的儿子们，有些也算在其中(八18)。撒母耳记下对官方宗教的描述非常简单，但历代志的记载则非常详尽(代上二十三 1至二十九30)，这个记录见证了大卫的改革政策：以前在示罗简单的圣所，在大卫手下渐渐改变，耶路撒冷详尽的祭仪，因此便成为所罗门及其继承者的管治特色。 (3)无与伦比的军事成就(八1—18)。第八章是大卫军事活动一个精简的总结，部份细节则在下文的段落才有所交待(例如，他与亚扪人及叙利亚联盟的冲突，第十章)。当各场战争尘埃落定，非利士人、以东人、摩押人、亚扪人，还有强盛的叙利亚城邦国——大马色、琐巴，甚至是哈马，都受大卫控制或归顺他。以往的二十年内，以色列一直想摆脱非利士人的箝制。到了大卫上场后，非利士人的五大都会联盟就破坏了，以色列的影响范围也大为扩大，成了亚洲西部最强大的国家，疆土由沙漠伸展到地中海，又由亚迦巴湾伸到奥仑地河的哈马边境。 (4)治权中央化。大卫的宗教改革、军事成就、政治及社会改组，处处都要求行政结构的重大改变。这结构的复杂程度是难以估计的。圣经有两个大卫官员的名单(八15—18，二十23—26)，他们包括：以色列的步兵元帅(约押)：统辖非利士雇佣兵(基利提人和比利提人)的领袖；上文提及的两位祭司；两位书记记录官方、国家，及行政上的文件；以及一个掌管「服苦的人」的监督(此监督的职位可能不是长期性的)，责任显然是管理外邦来的劳工。这些官员没有独立的权力，王是每一方面(军事、宗教，或政治)的绝对领袖，他会紧密监察官员的工作，拥有最后的决策权。 二十四章记录先知强烈反对大卫的人口调查，是因为调查背后的动机有问题。它不只是为了计算人民的数目，而是决定各支派纳税及填补军兵的能力。虽然以色列人在大卫领导下能够不受外强干扰，但在国内，人民的个人自由就比较少了。由支派联盟到君主制的中央集权，所要求的调节是艰难的，而以色列人以后的历史，都证明他们的调节不大成功。 § 大卫满怀大志的儿子们 由神能领袖过渡至王朝领袖，其中遇到的困难，不能因着卫登基就可以解决。扫罗的子伊施巴力企图继位，后来便雅悯人示巴又煽动以色列人与他对抗大卫(二十1—22)。但更悲惨的是，有时夺权的力量竟是出自大卫家族之内。大卫应付国际及国家事务绰绰有余，但对于家庭内的事却不然——至少有三个儿子想夺取王位。他们的故事，充满荣耀与羞辱、阴谋与反阴谋、爱与血腥、辉煌的成就与悲惨的挫败。 这些故事记在「大卫宫廷历史」之内(撒下九1至二十；王上一一二)，被认为是古代最优秀的历史作品： 「这故事的作者，对于一个故事戏剧性的结构，以及忠于事实和不加修饰地描述他所介绍的人物，都具有同样的技巧。他置身于幕后，然而有少量的迹象(撒下十一27，十二 24，十七 14)显示，他甚至认为历史上最后的关系也是属地事件与神的安排之间的关系。 这段宫廷历史有很多宫廷生活细节和用语，表示作者很可能是宫廷成员一一可能是所罗门的女婿亚希玛斯，或者是大卫的祭司亚比亚他。 大卫的能力与缺点(撒下九l至十一31)。 大卫对扫罗的家人十分仁慈，尤其记念约拿单，他对约拿单的儿子米非波设的关怀，充分说明了他的心肠(九1—13)。米非波设是瘸腿的，这往往被视为神的审判，但王谦虚地要他领情的态度，因此就更形突出了(约九1、2)。东方古国习惯把敌对王族的男了杀掉，但大卫却对对手的家人关怀备致。大卫遵守他对约拿单所许下的诺言，为他留后(参撒上二十14—17)。当基遍人于扫罗复仇的时候，大卫对此誓约的忠诚受到考验，但他仍能坚持(撒下二十一1—6)。显然米非波设因为大卫对他仁慈而至死忠心；虽然他的监护人和仆役洗巴在押沙龙叛变的时候，曾出卖他，离间他与大卫的感情，但他与大卫的关系，却没有受到影响(十六1—4)。 记载大卫与亚扪人争战的故事(十一1—27)，把大卫的另一面表达出来。入侵的军队(尤其是亚述)通常在三月少雨至五、六月收成之间发动进攻，这时道路较干，而且军队可沿途取敌人的农作物作食粮。当大卫的军队出战，大卫留在首都：他与迷人的拔示巴的谬事便在此时发生。大卫与拔示巴相好后，千方百计把他的丈夫乌利亚置诸死地，令他犯了奸淫之后再加上杀人之罪。拿单以寓言含蓄但又有力地责备大卫，足见这些伟大的先知，在以色列人的生活扮演何等重要的角色(十二 1—15)。王的主要责任是实行约的条文，确保社会每一阶层都行公义，但他自己却违反这约。在严正的先知面前，那无法否认的审判’令大卫颓然崩溃，他唯一的希望只是神的怜悯：他的罪留下恶果，拔示巴与他所生的婴孩死了(十二15一19)，他儿子们的道德操守也变得随便松懈(例如暗嫩，十三1—39)；不过神仍然怜悯大卫，赦免了他。圣经没有隐藏或维护这位伟大的君主，只诚实地记载大卫在道德上跌倒，可见旧约的记录真诚可靠。 押沙龙夺权(十三l至十八33) 一个强大的统治者必定有敌人，大卫也不例外。连年的战事，令以色列军兵士气消减，他们长年披甲上阵，与大卫那批私人雇佣兵一起作战。在宫廷内，因为大卫继承权的问题，无疑会引起争竞猜疑，尤其在大卫各个妻子之间更甚。 大卫的长子暗嫩，蛮不讲理地占了同父异母的妹妹便宜，他本可以正正式式娶他玛为妻，但他现在却残酷地拒绝她(十三1一19)，这事立刻触发了夺权的冲突。他玛的兄长押沙龙(动机显然非常复杂，一方面是为了妹妹受辱而起来报复，但其实也希望藉此除掉继承王位的对手)，因父王宽待暗嫩而怀恨于心，但他忍耐等候了两年便把暗嫩杀死，然后逃到他母亲家乡亚米忽的基述王那里去(20一39节)。 大卫的将军约押是个有力的政治人物。他盼望令押沙龙与大卫和好，但却被大卫悉破，不过他仍能成功地使王允许押沙龙回到耶路撒冷(十四 1—33)。押沙龙不可入宫见父王，但每天到城门处理争讼事件，煽动申诉者不满大卫的统治，并说：「恨不得我作国中的士师，就好为你们判决。」押沙龙个人的俊俏和魅力，以及那投机取巧的作风，再加上他夺权的阴谋，使他成为大卫一个严重的威胁(十五1—6)。潜伏的危机很快便成为公开的反叛：押沙龙终于在希伯仑自立为王(7一12节)。 当叛军愈来愈强，大卫与他那批忠心耿耿的雇佣兵，只得一起逃出耶路撒冷。这位被追逼的王，光着脚爬上橄榄山，哀伤地蒙着头，满脸泪容，尤其使他痛心的是，他聪慧的谋士和朋友亚希多弗，也弃他投奔押沙龙(十四 30、31，十六 15—23)；这个故事，可说是旧约其中一个最惹人伤感的故事。大卫委派忠心的户筛，留在耶路撒冷探听押沙龙的活动(十五 32—37，十六 16一19)。第十七章记载亚希多弗建议立刻追杀大卫，但这良谋被户筛成功地阻止了，亚希多弗因此自缢而死。 大卫在约但河东巩固军力，又得当地向他忠心的群众帮助，便差派三支军队攻打押沙龙，成功地战败叛军。将军约押非常现实，不理大卫的禁令，杀了押沙龙，因为他知道若押沙龙继续生存，以色列就不能安享太平(十七 24至十八33)。 大卫晚年(撒下十八l至王上二46)。 大卫流亡在外的大卫，仍然为押沙龙而感到忧伤。他未曾回到耶路撒冷，另一次反叛又发生了，这次是由便雅悯人示巴策动的。大卫知道敌人会招榄扫罗那边的人反叛他，所以立刻派亚玛撒镇压叛党：然而，最后的胜利仍要归功给约押，他用巧计杀了未能及时完成任务的亚玛撒，还控制了他的军队(二十1—26)。大卫起初没有派约押攻打示巴，很可能反映出他极不赞成约押杀死押沙龙(十八 14、15)。 尽管当时以色列国很不稳定，人民对将来也缺乏信心，但大卫却没有积极选立他的继承者。大卫尚在生，年纪最长的儿子亚多尼雅(三4)，得到大卫的祭司亚比亚他及将军约押支持，要求大卫立他为王位继承人。亚多尼雅自行在隐罗结大设筵席，预祝登基，当消息传到耶路撒冷，先知拿单及所罗门的母亲拔示巴，催促大卫立所罗门为王。大卫答应了他的爱妻，以誓约膏立所罗门，又把他私人的非利士兵转交给他，作为一具体的凭证：所罗门在基训登基，以撒督为祭司、拿单为先知、耶何耶大的儿子比拿雅作将军，亚多尼雅闻信后，欢乐立时变作悲哭(王上一1—53)。 亚多尼雅恐怕自己会丧命，便抓住祭坛的角，作最后挣扎。他要求所罗门起誓不杀他，而所罗门亦应承了他。但在大卫死后，他却要求娶大卫的妻子亚比煞为妻。所罗门知道这项要求背后的政治含意，便在母亲拔示巴代亚多尼雅提出此要求时，誓言要处决亚多尼雅。及后，所罗门以亚拿突代替亚比亚他(参耶一1)，又按大卫遗训杀了约押，作为他杀害押沙龙和亚玛撒的代价，于是，所罗门的敌人都除掉了，可以安心统治以色列及犹大(王上二1—46)。王室世袭的方式自此被确立了四个世纪之久，耶路撒冷的君主都是大卫的后裔。 大卫虽然在道德方面曾经跌倒过，又不能处理家族的内部问题，而且政治手腕不甚可取，但他确是为以色列带来最兴盛的年日，因而成为了所有后世君王的典范。 § 《大卫》雕像介紹 名称：大卫 作者：米开朗基罗 时间：公元1501－1504年 材质：云石雕像 规格：高2.5米，连基座高5.5米 收藏地：现收藏于佛罗伦萨美术学院 意大利雕刻家米开朗基罗在1501－1504年为佛罗伦萨政府创作的大理石雕像。表现迎战敌酋哥利亚的古犹太少年大卫的英雄形象。 《大卫》，云石雕像，像高2.5米，连基座高5.5米，米开朗基罗创作于公元1501－1504年，现收藏于佛罗伦萨美术学院。 米开朗基罗生活在意大利社会动荡的年代，颠沛流离的生活使他对所生活的时代产生了怀疑。痛苦失望之余，他在艺术创作中倾注着自己的思想，同时也在寻找着自己的理想，并创造了一系列如巨人般体格雄伟、坚强勇猛的英雄形象。《大卫》就是这种思想最杰出的代表。 大卫是圣经中的少年英雄，曾经杀死侵略犹太人的非利士巨人哥利亚，保卫了祖国的城市和人民。米开朗基罗没有沿用前人表现大卫战胜敌人后将敌人头颅踩在脚下的场景，而是选择了大卫迎接战斗时的状态。在这件作品中，大卫是一个肌肉发达，体格匀称的青年壮士形象。他充满自信地站立着，英姿飒爽，左手拿石块，右手下垂，头向左侧转动着，面容英俊，炯炯有神的双眼凝视着远方，仿佛正在向地平线的远处搜索着敌人，随时准备投入一场新的战斗。大卫体格雄伟健美，神态勇敢坚强，身体、脸部和肌肉紧张而饱满，体现着外在的和内在的全部理想化的男性美。这位少年英雄怒目直视着前方，表情中充满了全神贯注的紧张情绪和坚强的意志，身体中积蓄的伟大力量似乎随时可以爆发出来。与前人表现战斗结束后情景的习惯不同，米开朗基罗在这里塑造的是人物产生激情之前的瞬间，使作品在艺术上显得更加具有感染力。他的姿态似乎有些象是在休息，但躯体姿态表现出某种紧张的情绪，使人有强烈的“静中有动”的感觉。雕像是用整块的石料雕刻而成，为使雕像在基座上显得更加雄伟壮观，艺术家有意放大了人物的头部和两个胳膊，使的大卫在观众的视角中显得愈加挺拔有力，充满了巨人感。 这尊雕像被认为是西方美术史上最值得夸耀的男性人体雕像之一。不仅如此，《大卫》是文艺复兴人文主义思想的具体体现，它对人体的赞美，表面上看是对古希腊艺术的“复兴”，实质上表示着人们已从黑暗的中世纪桎梏中解脱出来，充分认识到了人在改造世界中的巨大力量。米开朗基罗在雕刻过程中注入了巨大的热情，塑造出来的不仅仅是一尊雕像，而是思想解放运动在艺术上得到表达的象征。作为一个时代雕塑艺术作品的最高境界，《大卫》将永远在艺术史中放射着不尽的光辉。 为了艺术品的保护，《大卫》原作被放在佛罗伦萨美术学院中，同时在市政厅门前还矗立有一座复制品供来自世界各地的人们欣赏。 |
| 随便看 |
百科全书收录594082条中文百科知识，基本涵盖了大多数领域的百科知识，是一部内容开放、自由的电子版百科全书。