张继合，1970年4月生，河北深州人。吉林大学中文系毕业，现为省报文艺副刊部主任编辑。中国作家协会会员、中国散文学会会员。河北大学文学院兼职教授，河北省社会科学院历史所特邀研究员。

已出版的各类作品包括：

（一） 传记文学作品集：

《滋味：与50位文化名人聊天》 大众文艺出版社

《且听下回分解：单田芳传》 上海人民出版社

《评书大师单田芳的传奇人生》 当代中国出版社

（二） 散文随笔作品集：

《纸糊的典故》 中国旅游出版社

《粉墨语录》 中国旅游出版社

《极品格调》 当代中国出版社

《隔世听风雨》 湖北人民出版社

《当年，那汪月色》 河北教育出版社

《历史的媚眼》 文汇出版社

《〈颜氏家训〉新解》 中国友谊出版公司

（三） 音像制品：

《历史的媚眼》（4DVD） 北京科海出版社、北京鸿达以太文化传播公司联合出版。

此外，《纸糊的典故》 一书，曾获2008年“第三届冰心散文奖”。

（四）张继合作品文摘：

《历史的媚眼·西施：吴宫“谍影”》：西施，原名夷光，本来是个清纯、姣好的乡下甜妞儿。她出生的地方风水相当棒，山环溪绕，月白荷红。山，叫做“苎萝山”，即今浙江诸暨境内。村，名唤“苎萝村”，隶属越国。村庄一劈两半，鸡犬相闻。东村住着丑丫头——东施，西村住着大美人——西施。美人也是财富，难怪俄罗斯总理普京曾半真半假地表示：少女，是俄罗斯的一大资本。

苎萝村那个西施，褰裳而行，文静地涉过门前潺潺的溪流。她本来就是个“小家碧玉”，冰清玉洁，素面朝天，手上没有任何财富和资本。显然，《姑苏志·杂记》趸的也是“二手货”，书里说：“西施喜游百花洲、锦云泾，鼓棹而游，采莲为乐。”似乎江浙的云水之间，永远充满了诗情画意，西施每天都过得相当快活；其实不然，这个乡下甜妞儿，过的恰恰是苦日子。

古人说：“英雄每从屠狗辈，负心多是读书人。”美女如英雄，十之八九会遭遇清贫、落魄的家庭。天生丽质也挡不住吃糠咽菜，莫非模样标致，还能满世界吆喝，寻求赞助不成？所谓“干得好，不如嫁得好”，也只流行于道德崩摧的年代。当时，吴越民间，还是古道热肠，根本就没有现代人这些花花肠子。

“吾家有女初长成”，西施明眸闪亮，她蹲在清水溪边，笑盈盈地漂洗自己的苦日子。父亲上山砍柴，兑换粮米。母亲替人浆洗，挣几个零花钱。少女西施便尾巴似地缀在他们身后，背背扛扛，缝缝补补……善解人意的姑娘谁不疼啊？方圆百十里，一提那个乖乖的“卖薪女”、甜甜的“浣纱女”，个个儿都挑大拇指。她俊美姣好的容颜，像一轮澄明的满月，照彻了风雨江南。

苎萝山下，大月亮缓缓地上来了。茂林、修竹、石径、水溪……遍地都是清凉的银辉。衣服洗得干干净净，斜搭在雪白的胳膊上，西施的肢体，弥漫着淡淡的花香。“浣纱女”哼着轻柔的小曲儿往回走，水里，如醉如痴的鱼群惊呆了，它们望着岸上那位漂亮的小姐姐，居然忘记了游泳，一点一点地沉落下去。如今，“沉鱼”这则典故早已被后人引为神话。

西施清爽地走在湿漉漉的石板路上，身后，月明如水。

（五） 张继合作品文摘：

《〈颜氏家训〉新解》节选：

三种“居家禁品”

开门七件事：柴米油盐酱醋茶，哪天短了一件都过不去。家庭必需品太多了，别看一个小玩意儿很不起眼儿，或许就是无可替代。《隋书·后妃列传》讲到隋文帝的老婆——独孤皇后当家主事，皇帝的吃喝拉撒完全由她经管。有一天，隋文帝闹病，急需二两“胡粉”，谁知，内廷翻了个底儿朝天，也没找到。看来，谁家过日子都有“不时之需”，任何东西都可能用得着。《颜氏家训·治家》却正告子孙：有三种东西，家中严禁容留；留下，就会惹麻烦。

颜之推先生严禁的那些东西，代表着不同的生活态度，它们对每个人的处世方法和每个家庭的生活质量，具有很直接的影响。这三种“居家禁品”分别是：一，借人典籍；二，见役杂艺；三，巫觋祷请。

（一） 借来的宝贝，不能留

古代中国，长期崇尚“耕读传家”，当然，这属于知识阶层的文化理想。颜之推那个年代，全民“尚武”，读书人并不吃香。《颜氏家训·勉学》曾无可奈何地慨叹：“学之兴废，随世轻重。”有重视文化的时期，也有知识分子显著边缘化的年代。从长远来看，以知识分子为主的精英阶层，仍属仅次于职业政治家的社会主导。读书，原本就是谋位进身的重要通道。藏书，也成为有识之士的一桩“大活儿”。

清朝大才子袁枚写过一篇《送东阳黄生序》，凡读此文，都能体味知识分子对书的特殊感情。“书非借不能读”，只讲了一种诚惶诚恐的阅读心态，关键是私人占有资料有限，谁家也比不上图书馆。即便“天一阁”那样的富藏之地，也不可能尽收天下典籍。为了博览群书，就得四下找，到处借。颜之推先生恰恰不放心这些“借来的宝贝”。《颜氏家训·治家》还专门提到这个事儿。

第一条，“借人典籍，皆须爱护”，这是最起码的人情事理。对历代文人来说，著书是一辈子的事，藏书则是几辈子的事，有此嗜好者，把书当作高于家私、贵于儿女的心肝宝贝。或清夜展读、玩味无穷；或“时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”每一具书架都有来历，每一部藏书皆有呼吸，文人们小心翼翼地把守着，唯恐弄脏了、惊醒了它们、碰疼了它们。著名作家周作人曾说：“人家的老婆与自己的文章，总觉得是好的。”藏书家的阁楼也具备这种自负，凭你给座皇宫也不换。

藏书家都很小气。明朝谢肇淛在《五杂组》中记载了一位“虞参政”，他“藏书数万卷，贮之一楼。”如同金屋藏娇一样神秘而自私，这位虞参政把藏书楼建筑在四面环水、中间只有一道独木桥相通的“绝地”，而且，不到深夜不登楼，为防万一，还老得下脸来在书斋门口挂上一块牌子，对人说：“楼不延客，书不借人。”藏书家普遍刻薄，直到断气的时候还在书页上钤印，意在叮嘱儿孙：“慎之，宝之。借书不孝！”看来，他们爱书，爱到了走火入魔的程度。这些人物肯把私藏借出来，已经相当不容易了。稍有修养者，怎么能不感恩戴德，又怎么能不备加珍惜呢？

第二条，“先有缺坏，就为补治，此亦士大夫百行之一也。”谁也不是存心，或许偶然失手，万一损毁了“借来的宝贝”可怎么办呢？当然要尽全力补救、修复。颜之推先生上纲上线，提升到“士大夫百行”的高度。就像教徒的清规戒律、学生的行为守则，古代社会对那些有身份、有造诣的文人士大夫，提出了极为详尽的行为约束。所谓“立身行己之道”多达百条，又叫做“士大夫百行”。其中，竟有借书、还书这种事儿，可见，古人对书何等重视。

颜之推先生举出两个例证。

先说别人：济阳（即今河南兰考境内）有个学者——姓江，名禄，字彦遐，他读书总小心翼翼。慢翻慢卷，轻拿轻放，唯恐碰疼了它们。赶上急事儿，必须离开书斋，也要把卷本敛起来，安置整齐。他借书一向完好如初，人们自然很信任，也很放心。

再说自己：颜之推自豪地说：“吾每读圣人之书，未尝不肃静对之。”不但严肃恭敬，还抱有虔诚之心和敬畏之情。尤其读到古书《五经》里那些圣哲的姓名，连污损一点都不敢。他老人家已经超越了普通的文化情感，很有些深入骨髓的宗教意味。

《颜氏家训》痛惜地写道：“或有狼藉几案，分散部帙，多有童幼婢妾之所点污，风雨虫鼠之所毁伤，实为累德。”还不够讨厌吗？书桌上笔墨横陈，乱七八糟，各种读物摊了一大片。书本潦草地丢在那儿，还能好得了吗？要么风吹雨打、鼠咬虫蛀，要么叫女人孩子给弄脏了。这可不是件小事儿——有损自己的声誉和道德！

书，难免要借。借，难免污损、丢失，难免“败行”、“累德”。怎样减少这些不必要的麻烦呢？颜之推先生没有明说；还用说吗？速借速还，规避风险。“借来的宝贝”不可久留啊。

现代人也是如此。除了钞票之外，往往会借来些金贵的东西，比如，名人字画、天价珠宝、豪华轿车和高档相机等等。舍出好大一张脸，总算把这些宝贝借到了手上，究竟该如何使用、怎么保管呢？倘若出点儿意外，能否担起沉重的道义和人情债？……其实，无论古代还是现代，不管典籍还是其他贵重物品，只要是“借来的宝贝”，千万不能久留。

（二）多余的消遣，不能留

对于祖上道德、家族门风，颜之推先生非常自信。《颜氏家训·文章》公然宣称：“吾家世文章，甚为典正，不从流俗。”“无郑卫之音。”所谓“郑卫之音”是个贬义词，《论语·卫灵公》有个千古定论：“郑声淫。”孔子认为，春秋时期，郑国和卫国一带的诗歌、音乐，诲淫诲盗，格调下流，不能像皇皇雅乐那样登堂入室。

颜之推专门提到父亲颜协（亦作颜勰）。颜协曾是梁朝湘东王萧绎的近臣，萧绎也是个热爱文学的人。他曾主持编修《西府新文》，很多文坛名宿的辞赋文章，都被收了进去；其中，偏偏没有颜协半个字。难道颜协文笔太差，或者文章太少？当然不是，此人妙笔生花，而且著述丰厚，身后留下诗、词、铭、诔、书、表、启、疏等各体文章二十卷。就连官修《梁史·文士传》，都有他一席之地，可见，颜协属于辞赋高手、文章宿将。那么，《西府新文》干吗漏掉他呢？颜之推替父亲说了句公道话：“不偶于世，无郑卫之音之故也。”也就是说，颜协那些作品，没有靡丽轻薄、淫荡情色的内容，不投合世俗口味，怎么会被欣赏呢？这点遗憾，反倒成为傲视同侪的资本。从颜含到颜协，从颜协到颜之推，他们世代承袭，所谓“典正”，指典雅、纯正，这既是文章，也是道德。传承如此家风，谁能不自豪？

家传门风，往往是融会集体智慧，汲取众人精华，并非哪个人物拍拍脑门儿，干一件大事，写一篇文章，就能“速成”的；必须经过几代、十几代积淀、锤炼，整个家族的精、气、神，才能清晰地呈现出来。然后，再通过言传身教，或者精神暗示，一代一代地承递下去。门风的气质各不相同，比如，有的忠诚，有的侠义，有的散逸，还有的精明……但“核心价值”不变，即忠孝仁义。颜氏“文章典正”，这表明整个家族的为人处世，同样力求“典正”。若想达到上述理想，势必要对世俗生活做取舍。唯有讲究一点一滴、遵循一分一寸，才能“不从流俗”。

读《颜氏家训·杂艺》就感受到了，为了“整齐门内”、追求“典正”，颜之推先生管束极其严格，甚至流露出“禁欲”的倾向。那个时代，休闲娱乐方式众多，比如：书法、绘画、卜筮、射箭、音乐、弹琴、投壶、博弈等等，有些还属于儒家“六艺”。颜之推先生逐个点评，虽然没有一竿打翻满船人，但是，对任何一种“杂艺”，都持远远观望的态度。假如偶尔散散心，似乎也可以。不过，通常情况下，往往是玩物丧志。无论哪种消遣，都可能上瘾。一旦上瘾，自然要分散精力、荒废事业，最终一事无成，两手空空，怀里只抱着个好玩而空虚的废物。

染指“杂艺”都容易“跑偏”，“杂艺”之外那些声色犬马，就一点儿也不能碰了。消遣，如果喧宾夺主，必然变成一大累赘，不但阻碍自身发展，连家庭都给搅得人仰马翻。打麻将的男人，经常打老婆；泡酒巴的女人，容易泡情人……不良嗜好，更不该引进家门。

现在有些青少年，“网瘾”极大，家长使尽了浑身解数都摁不住。某些专家认为，无须大惊小怪，随着年龄增长，孩子的自我控制能力终归要提高，“网瘾”便可水到渠成，不治而愈。这种说法，极不负责任。无论哪种消遣与嗜好，“上瘾”击中了人性的要害，幻想彻底戒除？几乎做不到。颜之推检视各种消遣方式，不停地摇头、摆手。他急什么呢？惟恐子孙闲散，不慎中招。一旦出现那种情况，全家老少都不得安宁，最不幸的是，“常为人所役”。更难免身不由己，“为物所役”——那就要腻味一辈子了。

（三）虚妄的祈祷，不能留

后人把颜之推归为儒家，他那套理念，的确是孔孟嫡传。儒家主张，在家当孝子，出门做大官，似乎极少谈论死亡和神鬼。要求古人做唯物主义者，当然不现实，他们都不同程度地陷入迷信。

《论语·先进》记载了一个有趣的故事：子路，请教老师孔丘，该怎样对待鬼神。老师眼珠儿转转，不知从何谈起，干脆绕了个弯子说：“未能事人，焉能事鬼？”意思是，我连人类都伺候不好，怎么能和鬼神打交道。子路又换了个问题，请老师指教死亡问题。孔子又绕了个弯子回答：“未知生，焉知死？”也许，题目太大；也许，这两个问题，孔子的确不知道。《论语·述而》明确记载：“子不语，怪力连神。”

看来，儒家更关注现实世界，他们未必怀疑鬼神，但不做研究，最起码，对那些无法求证的东西，敬而远之，存而不论。颜之推先生治家，也是这个风格。他禁绝后人，纠缠虚妄的“怪力乱神”。和天堂地狱相比，最有把握的还是人间烟火。他极力引导子孙：管好自己的人、办好自己的事、治好自己的家……人生幸福，就等候在明媚的阳光底下。即使寄希望于“来世”，也得在“今生”积德修善吧。因此，颜之推将神啊、鬼啊那些烂事儿，统统挡在门外。

《颜氏家训·治家》最后一节强调：“吾家巫觋祷请，绝于言议；符书章醮，亦无所祈焉。并汝曹所见也，勿为妖妄之费。”巫觋，泛指巫婆神汉，女为“巫”，男为“觋”。符书，是道士驱鬼避邪、请神治病的神秘文书。章醮，也是道家在深夜消灾度厄的一种法事。上述传说，在古代民间，属于家常便饭，但是，颜氏门中，偏偏不信邪。这些乱七八糟的事儿，从来就不提。颜之推一再叮嘱儿孙：千万别为这些事儿花冤枉钱啊！

不仅“治家”涉及此了敏感话题，《颜氏家训·风操》讲得更详尽。其中谈到：人死之后，灵魂回家；出殡铺灰，能送家鬼；掐诀念咒，可以乞福；书符画瓦，可镇妖孽……颜之推一脚踹开，怒冲冲地斥责道：“凡此种种，不近人情。乃儒雅之罪人，弹议所当加也。”看来，这套想法不只使用于“齐家”，还能推广到“治国、平天下”……

简直是个奇迹——颜之推笃信佛教，却没有陷入迷信的泥潭，反能保持理智、清醒的头脑。他果断、彻底的唯物精神，足使很多受过高等教育的现代人，自愧不如。