金陵天印庵，是清末民初时代南京的一座庵堂。它坐落于南京延龄巷金陵刻经处的附近，住持这所庵堂的，是深柳大师杨文会老居士的女儿，法名圆音的老比丘尼。杨老居士的女儿怎会出家呢？这要由杨文会老居士的家庭说起。

介绍

生平

佛教地位

子女

出家

家庭

视察灾情

介绍

金陵天印庵，是清末民初时代南京的一座庵堂。它坐落于南京延龄巷金陵刻经处的附近，住持这所庵堂的，是深柳大师杨文会老居士的女儿，法名圆音的老比丘尼。杨老居士的女儿怎会出家呢？这要由杨文会老居士的家庭说起。

生平

杨文会老居士（一八三七～一九一一年）字仁山，是安徽省石埭县人，他于二十六岁时因读《大乘起信论》而学佛，这时正是当太平天国之乱时代，太平军所到之处：“所过郡县，先毁庙宇，即忠臣义士如关帝、岳王之凛凛，亦皆污其宫室，残其身首，以至佛寺道院，城隍社坛，无庙不焚，无像不灭。”经过这一番大动乱之后，江南文物摧毁殆尽，也使佛教受到无情的摧毁。所以清末咸丰、同治年间，佛教不绝如缕，几濒於灭亡的境地。以致在社会上求觅一本佛经而不可得，以此，杨仁山居士发愿刻板印经，流通佛书，续佛慧命。

佛教地位

清同治四年（一八六五年），杨文会奉曾公国藩檄委，董江宁工程局，负责南京战后的修复工程。同治五年（一八六六年），他与工程局同事王梅叔，南京学佛人士魏刚己、张浦斋、曹镜初、郑学川等，共议筹设刻经处，印经流通，未几郑学川剃度出家，法名妙空，先在扬州砖桥设立了江北刻经处；而杨仁山等在南京创立的金陵刻经处也继之成立。仁山终生致力于刻经事业，在他有生之年，刻印出佛经两千馀卷，流通佛书百余万册，佛像十余万幅，对中国近代佛教复兴有重大影响。美国哈佛大学东亚研究中心的学者唯慈（HolmesWelch），称杨文会为“中国佛教复兴之父”，由此可见他在佛教中的历史地位。

子女

杨仁山老居士有五子二女，圆音是老居士的幼女。他于清同治四年（一八六五年），出生于安徽故乡，後来成长于南京。他上有二兄、一姐，下有三弟。他生长于佛教家庭，以受到父亲的影响，自幼即知在佛前礼拜。十四岁时能诵短部经，此後即持斋茹素。到他年龄稍长，他的两个侄女──他大哥杨自新的长女和次女，另外还有一个表侄女，这三个女孩子都以当时婚姻制度不良，决心终身不嫁，要求随姑姑学佛。杨仁山思想开明，在君主专制时代，他没有力量改革当时的婚姻制度，但他也不勉强女儿、甥女们去做不良婚姻制度下的牺牲品。于是在光绪年间有一段时间中，仁山老居士家中有四个带发修行的少女。

光绪十一年（一八八五年），圆音二十一岁，他感于在家修行，难免于俗务的干扰，决心剃度出家。他征求父母的同意，杨仁山老居士学佛以来，亦有出家之志，唯以家累所牵，不能如愿。如今女儿决心出家，他自然不加劝阻。圆音的母亲苏氏夫人，虽不愿女儿出家，而圆音意志坚决，母亲亦无可奈何，亦只有点头同意了。据民国早年，京口夹山寺震华法师所撰的《续比丘尼传》所载，谓圆音出家的剃度师，是扬州砖桥法藏寺的妙空长老。但俗名郑学川，出家後法名妙空子，又号刻经僧的的那一位妙空，同治五年（一八六六年）出家，十五年後，于光绪六年（一八八○年），五十五岁时已圆寂了。而圆音二十一岁出家之年，是光绪十一年（一八八五年），也许，法藏寺的妙空长老，不是俗名郑学川的那位妙空法师吧！

出家

圆音出家后，先住在扬州圆觉精舍，第二年到京口焦山受具足戒，这时他的祖母──杨仁山的母亲孙太夫人，思念孙女心切，乃在家中设立佛堂，另置静室，接圆音回家修行。圆音不忍拂老人之意，回到家中。他日常礼佛诵经，做早晚课，研究教理。他曾刺血写经，写出《佛说阿弥陀经》、〈观世音菩萨普门品〉、《佛遗教经》各一卷，以期上报佛恩，下济三途。圆音精于绘事，他於礼佛诵经之馀，精绘佛、菩萨圣像，分赠远近佛门信士供养。

家庭

杨仁山老居士一家人，原住南京花牌楼的一所大宅子中，光绪二十五年（一八九九年），老居士在南京延龄巷新建了一所大住宅（土地面积二十馀亩，房屋一百馀间，后来捐给了金陵刻经处做为公产）。迁到新店后未几，圆音的祖母孙太夫人逝世，他母亲苏夫人已经逝世多年。圆音感于此时已没有住在家中的必要，他就在延龄巷附近买了一方基地，建造了一所庵堂，额标「天印庵」。他迁居庵中，虽说为自己朝墓自修，实在也以天印庵在刻经处附近，一来可以就近照应年迈的老父，再则也可以常到刻经处协助校勘经籍，以分担弘化之任。

圆音住持天印庵，有一些沙弥尼依他修行。圆音戒行严谨∶修持精勤，每届结夏安居，敬礼《华严》、《法华》诸经，自课极严，以此远近敬仰，教化一方，他的父亲杨仁山老居士，有旧友沈雪峰居士，有女闻圆音弘化之名，曾欲投座下出家，沈雪峰致书杨仁山曰∶「．．今有疑义未能释念，不远千里就高明证之。长女二十一岁，幼时听父母讲求因果，即戒杀放生，稍长闻有议婚者，辄涕泣不食，问其志，云∶『俟经义稍通，愿至金陵，投圆音比丘尼祝发．．。』」（见《等不等观杂录》卷五）可惜这位姑娘尚未完成出家之愿，二十一岁之年就夭逝了。

视察灾情

宣统三年（一九一一年）秋，杨仁山老居士以到城外巡视水灾，归而罹病，延至中秋节後之二日，即辛亥年八月十七日逝世。圆音哀恸之馀，发愿要继承他父亲的遗志，把他父亲手订的《大藏辑要》刻印完成。他曾撰写了一篇〈募刻全藏缘起〉，辞旨恳切，感发人心。

於此还有一段轶事与圆音有关，颇值一述者，杨仁山老居士于辛亥年（一九一二年）夏历八月十七日逝世，正是西历十月八日，两天之后，武昌起义，奠定了中华民国诞生的基础。在杨仁山老居士病重之时，他外地的子孙都赶了回来，其中还有由日本回来的孙子。这些年轻人思想进步，有四个都剪了辫子。还有仁山老居士的孙女杨步伟（后来适婚语言学家赵元任博士），曾经加入同盟会。这时武昌起义，南京城大捕革命党。在那时看来，剪了辫子的年轻人都算是革命党。正在杨家惶惶不安的时候，率军守南京的清廷提督张勋，闻知杨仁山老居士逝世，他亲到杨家吊丧来了。他在灵堂中行过礼，慰问家属的时候，杨家的人抓住机会提出了请求说∶「我家的几个青年妇女怕打仗，还有我们二姑姑的天印庵中，几个小徒弟也都是大户人家的小姐，这些大师您是知道的。他们都想到上海去，不知督署後面的小火车站能不能上车？」

张大师马上介面说∶「可以、可以、那好办。」他为了卖交情，再加上一句∶「我叫一个卫兵来招呼他们，你们也可以带几苹箱子走。」杨家打出了圆音的招牌，居然轻松的渡过了难关。原来张勋的内眷，也正是天印庵的护法呢！

入民国（一九一二年）後，圆音法师一直在南京弘化，他也到刻经处校勘经典。经他亲手点刊的书有∶《西方发愿文注》、《集诸经礼忏仪》、《十二门文心解》、《大日经疏义释》、《维摩天台疏》等。民国十九年（一九三○年）九月初二，圆音老法师在天印庵无疾而逝，世寿六十五岁。