| 词条 | 于丹《论语》心得 |
| 释义 | 《百家讲坛》栏目一贯坚持“让专家、学者为百姓服务”的栏目宗旨，栏目在专家、学者和百姓之间架起一座桥梁——“一座让专家通向老百姓的桥梁”，从而达到普及中国优秀传统文化的目的。《百家讲坛》栏目坚持“《百家讲坛》，坛坛都是好酒”的节目制作理念，不断培养专家、学者的公众意识，不断强化媒体为受众着想的服务意识。 基本信息书名:于丹《论语》心得 出版社:中华书局 ISBN:710105398 作者:于丹 出版日期:2006-11-01 开本:16开 装帧：平装 定价:20.0 内容简介《论语》，流传2500多年，影响世代中国人，它的经典语句，每一个中国人耳熟能详。《论语》的真谛，就是告诉大家。怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。北京师范大学于丹教授紧扣21世纪人类面临的心灵困惑，结合其深厚的古典修养，运用女性特有的细腻情感，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的个性视角出发来解读《论语》。 灰色的孔子又必须链接多彩的世界。这世界充满生命活力，姹紫嫣红，千姿百态，万类霜天竞自由。正因为有了生活的五彩缤纷，理论的灰色才不显得死寂；也正因为有了思想的高贵纯粹，纷繁的世界才不至于俗不可耐。灰色提升着品位，而多彩保证了活力。这也就是和谐。 于丹为我们讲述的就是这样的孔子，一位链接了多彩世界的灰色孔子。链接是广泛的，东西南北，古今中外。主题却是单纯的，单纯到没有色彩，没有性别，没有时间和空间，只有温度。 全书以白话诠释经典，以经典诠释智慧，以智慧诠释人生，以人生诠释人性，以人性安顿人心，体悟经典的普适智慧。 注：全本双色印刷，配四色彩插 作者简介于丹，北京师范大学教授，中国古代文学硕士、影视学博士。 北京师范大学艺术与传媒学院院长助理、影视传媒系系主任。教授“中国古典文学”、“影视学概论”、“电视理论思潮”。等课程，参加“北京师范大学影视艺术学科基础教程系列”教材和“中国影视美学丛书”等大型理论工程的编著工作。曾获得1996年度北京市优秀教学奖、2001年度中国宝钢教育基金优秀教师奖、2001年度北京师范大学励耘奖、北京师范大学十佳优秀教师奖等多项奖励。出版《形象品牌竞争力》等专著多部，在《中国社会科学》《文艺研究》《现代传播》等重要学术刊物发表专业论文十余万字。 知名影视策划人和撰稿人。为中央电视台《东方时空》《今日说法》《艺术人生》等50个电视栏目进行策划，现任中央电视台新闻频道、科教频道总顾问，北京电视台首席策划顾问。 古典文化研究者和传播者。2006年“十一”黄金假日在央视百家讲坛连续七天解读《论语》心得，受到观众的热烈欢迎。 姓 名：于 丹 生日：1965年6月28日 属 相： 蛇 星 座：巨蟹座 职 务：北京师范大学艺术与传媒学院副院长，中国古代文学硕士，影视传媒系主任，影视学博士，文学博士，教授，博士生导师 简 历：1989年7月参加工作。在北京师范大学艺术与传媒学院先后任系主任、院长助理、副院长等。 专业方向：广播电视媒介学。 陈传席 江苏睢宁人，毕业于南京师范大学美术学院，获博士学位。现任中国人民大学徐悲鸿艺术学院责任教授，博士生导师，南京师范大学教授、博士生导师，国务院特殊政府津贴专家，中国美术家协会会员。曾任美国堪萨斯大学研究员。上海大学教授、博士生导师。1982年组织中国美术界第一次国际学术研讨会；同时组织全国第一次36家博物馆（院）明清绘画联展。已指导十六个国家的留学生和高级进修生，同时教授本科生、硕士生和博士生。姓名列入国内外各类艺术辞典以及各类名人录之中。 1986年赴美国从事明清中国画研究和考察美、日、英所藏中国古代艺术遗迹。回国后从事艺术史和文学史研究，出版《六朝画论研究》、《中国山水画史》、《中国绘画理论史》、《中国绘画美学史》、《现代艺术论》等学术专著36部，发表学术论文500余篇。其散文作品被收入《21世纪中国散文大系》，绘画作品被收入《中国绘画年鉴》。曾在俄罗斯、马来西亚和中国江苏、山东等地多次举办个人画展。 陈传席教授通古文、外文、文学史、思想史、佛教史、经济史、中国史、哲学史，并从事过科学技术多年，现治中国艺术史和人文史，已出版学术著作40多部，研究深刻、准确，富有新意。其著作《六朝画论研究》在国内外学术界居领先地位，有大陆版和台湾版三种，一版再版,广被国内外研究六朝美术史的学者引用，引起重大反响。他的专著《中国山水画史》是国内外第一部专门研究山水画史的专著，首开中国分科画史的先例。此书已第九版,并译为韩语在韩国出版。据美术界权威刊物《美术》1990年10期公布：陈传席的美术史论研究强度居全国第一。1996年2月21日《书法导报》头版头条报道：“陈传席先生是国内外美术理论界公认研究能力和深度分值最高的一位艺术理论家。”在《文物》、《美术》、《美术研究》、《美术史论》、《美术观察》、《新美术》、《人民日报》、《光明日报》等上发表学术性论文有600余篇，并被《新华文摘》等刊物转载。他的散文作品收入《二十世纪中国散文大系》，散文集《悔晚斋臆语》由中华书局再版。 陈传席教授史论兼备，旁涉文学诗词，在书画造诣上亦是超尘脱俗，自成一家。他曾在莫斯科举办个人画展，苏联画报作过专题报导云：“中国现代有三派，现代派爬得太高，新文人画靠得太近，唯陈传席画派立得最远。陈传席的画宁静含蕴有诗意，格调高古，超迈绝伦，是当代最高的文人画。” 现有《中国山水画史》（已9版）、《中国绘画美学史》（上、下）、《陈传席文集》（九卷），《画坛点将录——评现代名家与大家》，《陈传席画集》等行世。 编辑推荐百家讲坛，坛坛都是好酒！于丹《论语》心得。 《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。 2006年CCTV《百家讲坛》最红文化明星于丹力作 易中天作序强力推荐 本书以中央电视台“百家讲坛”栏目同名电视讲座为基础，加以修改润色而成。全书为双色印刷，并以著名画家陈传席画作为彩色插页。 其最大特点是，直指当今社会生活和人们的心灵，通过诠释经典中的智慧，找到解决当代人生存和心灵问题的钥匙。从人生之道、处世之道、理想之道、交友之道、心灵之道等七个方面总结《论语》和孔子的智慧，以及对现代生活的启示。 语言表述上具有哲理诗的特点，流畅亲切，感性自然，又多格言警句，深入透辟。 《论语》，流传2500多年，影响世代中国人，它的经典语句，每一个中国人耳熟能详。《论语》的真谛，就是告诉大家。怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。北京师范大学于丹教授紧扣21世纪人类面临的心灵困惑，结合其深厚的古典修养，运用女性特有的细腻情感，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的个性视角出发来解读《论语》。 媒体推荐《于丹〈论语〉心得》为什么畅销？ 中华书局出版的《于丹〈论语〉心得》自去年11月26日上市以来，已经创造了一系列纪录： 2006年11月26日，中关村图书大厦新书首发式暨签售仪式上，当天店面零售13600余册，于丹签售10600册，创下新中国图书史上单店单品种零售和现场签售的新纪录； 自2006年11月到2007年1月底，共在上海、南京、杭州、广州、天津、石家庄、沈阳、西安等地签售18场，签售3.6万册，举办讲座和较正式的读者见面会8场，走过15座城市，当地媒体高度关注，读者热烈欢迎，出现了很多感人的事情； 从2006年11月图书首发以来，截止到2007年2月5日，销售量已达到230万册，在如此短的时期内达到如此销售量的大众图书，几乎是一个奇迹；书一经上市，一直居于各地书店销售排行榜的榜首。 目前，在当下的中国社会中，确实存在着一股对经典传统文化的普及热潮。中华书局副总编辑顾青认为，这正是本书受欢迎的根本原因所在，也保证了本书拥有相当规模的目标读者群。另外图书内容通俗易懂，非常适合普通百姓阅读。过去出版的此类图书在阐释经典的时候很容易处于一种居高临下的姿态，老百姓读不懂，不知道书中到底在说什么，结果把普通老百姓吓跑了。因为受众群体不同，直接导致了普及经典与做学问要使用两套语言体系。而本书作者于丹所讲的内容使用的是普通百姓听得懂的话，直接与大家分享经典。正好符合了大家的需求。 在本书宣传推广上，出版社与影视媒体、平面媒体三方的相互合作，共同推动。发行部门在这三个方面掌握着节奏，让图书的推广分出不同阶段，每个阶段都有其亮点。例如，书稿确定在中华书局出版后，出版社做的第一个工作就是让电视观众转化成为图书读者。这两者是有所差别的，节目在电视上播出后，所有看过节目的观众反响都很热烈，但是没有看过的人基本上对此一无所知，也就会对图书抱着怀疑的态度。这就说明要使电视观众转化为图书读者还需要一定过程。 《于丹〈论语〉心得》在北京等地热销后，中华书局又进一步拉动地方市场。因为有很多地方，播“于丹〈论语〉心得”节目的中央10套是无法收到的，所以就导致很多观众看不到《百家讲坛》的重播节目，就无法引起观众和潜在读者的关注。因此，这本书要达到持续热销就要将地方读者的热情充分调动起来，其重点就是央视10套没有覆盖的地方，例如广东、浙江等地。在运作地方销售时，出版社同样采取与媒体进行合作的方式，当地媒体提前进行宣传活动。在活动期间出版社还邀请于丹到当地进行演讲、签售活动。 中华书局在天津、廊坊等北京周边地区进行图书的宣传活动，其间特别策划了国学专家叶嘉莹先生与于丹见面。两个致力于中华传统文化传播的杰出女性探讨学问，互赠礼物，场面十分感人。 图书内容是否符合读者的需要，才是决定性的因素。一位80多岁的老者拉着于丹的手，激动地说：“感谢你把孔子给中国人找回来了。”一个14岁的孩子说：“谢谢于老师，你让我知道圣贤说的不是废话。”十几岁的孩子正处于青春期，思想往往逆反，他们认为很多大人说的话都是废话，不值得一听，但是他觉得孔子的话说到了他的心里，不是废话。这就说明，于丹把覆盖在《论语》上的历史的学术的硬壳儿轻轻揭开了，呈现给大家的是一个最直接、真实、朴素的真理。真理是可以进入到人们的心里的。中国的传统文化的基因一直就潜藏于我们每一个人的心里。所以，不存在引导读者的问题，而实际上是发现心灵的问题，是自己拥有也确实需要的东西。书中讲述的是现代生活中大家都需要知道的道理。读者一直渴望这样贴近百姓生活的经典普及图书，但是原来一直没有出现。现在出现了，读者的购买热情自然就会被调动起来。 由《于丹〈论语〉心得》再看电视《百家讲坛》栏目，其成功首先得益于节目有正确的宗旨――“建构时代常识，享受智慧人生”，和恰当的文化理念――“聚集知识精英，共享教育资源，传播现代文化，弘扬科学与人文精神”；更重要的是，节目制作者尊重市场，尊重观众，懂得电视是为人民服务的。这个市场不是一个抽象的概念，而是亿万中国人最直接、最真实的文化诉求。早有学者指出，《百家讲坛》的意义，是“作为一座让专家学者通向老百姓的桥梁”，“以其独特的文化品格与定位赢得了市场和观众的接受与喜爱，也赢得了学界和业界的普遍认可与好评”，“成为构建中国电视文化另类风景线的成功实践者”。但这些显然还不是《于丹〈论语〉心得》热销和《百家讲坛》的全部意义，甚至不是其最主要的意义。可能从更大一些的历史尺度中，这一事件的文化意义才能显现出来。 《人民日报》 ( 2007-02-11 第08版 ) 目录: 易中天序 天地人之道 您知道盘古开天辟地的故事吗？我们一个生命个体，在浩瀚的宇宙中意味着什么？ 心灵之道 人生不如意事常八九，当遇到人生的缺憾时，我们该如何面对呢？ 处世之道 在纷繁复杂的社会环境中，我们怎样才能保持一个良好的人际关系？ 君子之道 我们常说“君子坦荡荡，小人长戚戚”，那么何为君子，何为小人呢？ 交友之道 孔子曰：益者三友，损者三友。我们如何分辨好朋友和坏朋友，又如何才能交到好朋友而远离坏朋友呢？ 理想之道 “匹夫不可以夺志”，理想是一个人奋斗的动力和前进的方向，但我们该怎么理解“理想”的含义呢？ 人生之道 您知道“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲，不逾矩。”的真正含义吗？ 《论语》原文 后记 书摘但越是竞争激烈，越是需要调整心态，并且调整与他人的关系。那么，在现代社会，我们应该如何为人呢? 于是子贡，问了老师一个非常大的问题，他说：“有一言而可以终身行之者乎?”您能告诉我一个字，使我可以终身实践，并且永久受益吗? 老师以商量的口气对他说：“其恕乎!”如果有这么个字，那大概就是“恕”字吧。 什么叫“恕”呢?老师又加了八个字的解释，叫做“己所不欲，勿施于人”。就是你自个儿不想干的事，你就不要强迫别人干。人一辈子做到这一点就够了。 什么叫“半部《论语》治天下”?有时候学一个字两个字，就够用一辈子了。 这才是真正的圣人，他不会让你记住那么多，有时候记住一个字就够了。 孔子的学生曾子也曾经说过，“夫子之道，忠恕而已矣”。说我老师这一辈子学问的精华，就是“忠恕”这两个字了。简单地说，就是要做好自己，同时要想到别人。 拓展一点说，“恕”字是讲你不要强人所难，不要给别人造成伤害。言外之意是假如他人给你造成了伤害，你也应该尽量宽容。 但是，真正做到宽容谈何容易。有很多时候，一个事情本来已经过去了，而我们还是老在那儿想，这么可恶的事，我怎么能原谅它呢?然后就在不断的自我咀嚼中，一次一次再受伤害。 佛家有一个有意思的小故事： 小和尚跟老和尚下山化缘，走到河边，见一个姑娘正发愁没法过河。老和尚对姑娘说，我把你背过去吧。于是就把姑娘背过了河。 小和尚惊得瞠目结舌，又不敢问。这样又走了二十里路，实在忍不住了，就问老和尚说，师父啊，我们是出家人，你怎么能背着那个姑娘过河呢? 老和尚就淡淡地告诉他，你看我把她背过河就放下了，你怎么背了二十里地还没放下? 这个故事的道理其实和孔夫子教给大家的一样，该放下时且放下，你宽容别人，其实是给自己留下来一片海阔天空。 所以什么叫“仁者不忧”呢?就是让你的胸怀无限大，很多事情自然就小了。 在生活中，每个人都有可能遭遇失业、婚变、朋友背叛，亲人离去等等这些事情，它对你是大事还是小事，没有客观标准。 这就如同划个一寸长的口子，算大伤还是小伤?如果是一个娇滴滴的小姑娘，她能邪乎一星期；如果是一个粗粗拉拉的大小伙子，他可能从受伤到这个伤好，一直都不知道。 所以，我们的内心究竟是做一个娇滴滴的“小姑娘”，还是一个粗粗拉拉的“大小伙子”，完全可以 …… 编辑点评虽然有很多来自学界的批评，但丝毫不能阻止这本书盘踞在全国的图书销售排行榜上。其实仁者见仁，智者见智。学者看到的是于丹在学术上的不够严谨，缺乏创见。而普通百姓在这本书中得到的，则是在浮躁狂乱的时代找到心灵的安宁之道。我们没必要苛责于丹，学术上的严谨和创新不是她这本书的目的。就像内容介绍中说的：“于丹紧扣21世纪人类面临的心灵困惑……从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的个性视角出发来解读《论语》。”这本书确实能够起到这样的一个作用，这就足够了，即便她只是指出了人生的理想状态，指出了方向，而并没有给出实现这种理想状态的方法和路径，尽管书中可能存在这样那样的不足，但它的积极意义远远大于别人对它的指责。 《于丹〈论语〉心得》为什么畅销？ 中华书局出版的《于丹〈论语〉心得》自去年11月26日上市以来，已经创造了一系列纪录： 2006年11月26日，中关村图书大厦新书首发式暨签售仪式上，当天店面零售13600余册，于丹签售10600册，创下新中国图书史上单店单品种零售和现场签售的新纪录； 自2006年11月到2007年1月底，共在上海、南京、杭州、广州、天津、石家庄、沈阳、西安等地签售18场，签售3.6万册，举办讲座和较正式的读者见面会8场，走过15座城市，当地媒体高度关注，读者热烈欢迎，出现了很多感人的事情； 从2006年11月图书首发以来，截止到2007年2月5日，销售量已达到230万册，在如此短的时期内达到如此销售量的大众图书，几乎是一个奇迹；书一经上市，一直居于各地书店销售排行榜的榜首。 目前，在当下的中国社会中，确实存在着一股对经典传统文化的普及热潮。中华书局副总编辑顾青认为，这正是本书受欢迎的根本原因所在，也保证了本书拥有相当规模的目标读者群。另外图书内容通俗易懂，非常适合普通百姓阅读。过去出版的此类图书在阐释经典的时候很容易处于一种居高临下的姿态，老百姓读不懂，不知道书中到底在说什么，结果把普通老百姓吓跑了。因为受众群体不同，直接导致了普及经典与做学问要使用两套语言体系。而本书作者于丹所讲的内容使用的是普通百姓听得懂的话，直接与大家分享经典。正好符合了大家的需求。 在本书宣传推广上，出版社与影视媒体、平面媒体三方的相互合作，共同推动。发行部门在这三个方面掌握着节奏，让图书的推广分出不同阶段，每个阶段都有其亮点。例如，书稿确定在中华书局出版后，出版社做的第一个工作就是让电视观众转化成为图书读者。这两者是有所差别的，节目在电视上播出后，所有看过节目的观众反响都很热烈，但是没有看过的人基本上对此一无所知，也就会对图书抱着怀疑的态度。这就说明要使电视观众转化为图书读者还需要一定过程。 《于丹〈论语〉心得》在北京等地热销后，中华书局又进一步拉动地方市场。因为有很多地方，播“于丹〈论语〉心得”节目的中央10套是无法收到的，所以就导致很多观众看不到《百家讲坛》的重播节目，就无法引起观众和潜在读者的关注。因此，这本书要达到持续热销就要将地方读者的热情充分调动起来，其重点就是央视10套没有覆盖的地方，例如广东、浙江等地。在运作地方销售时，出版社同样采取与媒体进行合作的方式，当地媒体提前进行宣传活动。在活动期间出版社还邀请于丹到当地进行演讲、签售活动。 中华书局在天津、廊坊等北京周边地区进行图书的宣传活动，其间特别策划了国学专家叶嘉莹先生与于丹见面。两个致力于中华传统文化传播的杰出女性探讨学问，互赠礼物，场面十分感人。 图书内容是否符合读者的需要，才是决定性的因素。一位80多岁的老者拉着于丹的手，激动地说：“感谢你把孔子给中国人找回来了。”一个14岁的孩子说：“谢谢于老师，你让我知道圣贤说的不是废话。”十几岁的孩子正处于青春期，思想往往逆反，他们认为很多大人说的话都是废话，不值得一听，但是他觉得孔子的话说到了他的心里，不是废话。这就说明，于丹把覆盖在《论语》上的历史的学术的硬壳儿轻轻揭开了，呈现给大家的是一个最直接、真实、朴素的真理。真理是可以进入到人们的心里的。中国的传统文化的基因一直就潜藏于我们每一个人的心里。所以，不存在引导读者的问题，而实际上是发现心灵的问题，是自己拥有也确实需要的东西。书中讲述的是现代生活中大家都需要知道的道理。读者一直渴望这样贴近百姓生活的经典普及图书，但是原来一直没有出现。现在出现了，读者的购买热情自然就会被调动起来。 由《于丹〈论语〉心得》再看电视《百家讲坛》栏目，其成功首先得益于节目有正确的宗旨――“建构时代常识，享受智慧人生”，和恰当的文化理念――“聚集知识精英，共享教育资源，传播现代文化，弘扬科学与人文精神”；更重要的是，节目制作者尊重市场，尊重观众，懂得电视是为人民服务的。这个市场不是一个抽象的概念，而是亿万中国人最直接、最真实的文化诉求。早有学者指出，《百家讲坛》的意义，是“作为一座让专家学者通向老百姓的桥梁”，“以其独特的文化品格与定位赢得了市场和观众的接受与喜爱，也赢得了学界和业界的普遍认可与好评”，“成为构建中国电视文化另类风景线的成功实践者”。但这些显然还不是《于丹〈论语〉心得》热销和《百家讲坛》的全部意义，甚至不是其最主要的意义。可能从更大一些的历史尺度中，这一事件的文化意义才能显现出来。 书摘但越是竞争激烈，越是需要调整心态，并且调整与他人的关系。那么，在现代社会，我们应该如何为人呢? 又是子贡，问了老师一个非常大的问题，他说：“有一言而可以终身行之者乎?”您能告诉我一个字，使我可以终身实践，并且永久受益吗? 老师以商量的口气对他说：“其恕乎!”如果有这么个字，那大概就是“恕”字吧。 什么叫“恕”呢?老师又加了八个字的解释，叫做“己所不欲，勿施于人”。就是你自个儿不想干的事，你就不要强迫别人干。人一辈子做到这一点就够了。 什么叫“半部《论语》治天下”?有时候学一个字两个字，就够用一辈子了。 这才是真正的圣人，他不会让你记住那么多，有时候记住一个字就够了。 孔子的学生曾子也曾经说过，“夫子之道，忠恕而已矣”。说我老师这一辈子学问的精华，就是“忠恕”这两个字了。简单地说，就是要做好自己，同时要想到别人。 拓展一点说，“恕”字是讲你不要强人所难，不要给别人造成伤害。言外之意是假如他人给你造成了伤害，你也应该尽量宽容。 但是，真正做到宽容谈何容易。有很多时候，一个事情本来已经过去了，而我们还是老在那儿想，这么可恶的事，我怎么能原谅它呢?然后就在不断的自我咀嚼中，一次一次再受伤害。 佛家有一个有意思的小故事： 小和尚跟老和尚下山化缘，走到河边，见一个姑娘正发愁没法过河。老和尚对姑娘说，我把你背过去吧。于是就把姑娘背过了河。 小和尚惊得瞠目结舌，又不敢问。这样又走了二十里路，实在忍不住了，就问老和尚说，师父啊，我们是出家人，你怎么能背着那个姑娘过河呢? 老和尚就淡淡地告诉他，你看我把她背过河就放下了，你怎么背了二十里地还没放下? 这个故事的道理其实和孔夫子教给大家的一样，该放下时且放下，你宽容别人，其实是给自己留下来一片海阔天空。 所以什么叫“仁者不忧”呢?就是让你的胸怀无限大，很多事情自然就小了。 在生活中，每个人都有可能遭遇失业、婚变、朋友背叛，亲人离去等等这些事情，它对你是大事还是小事，没有客观标准。 这就如同划个一寸长的口子，算大伤还是小伤?如果是一个娇滴滴的小姑娘，她能邪乎一星期；如果是一个粗粗拉拉的大小伙子，他可能从受伤到这个伤好，一直都不知道。 所以，我们的内心究竟是做一个娇滴滴的“小姑娘”，还是一个粗粗拉拉的“大小伙子”，完全可以由自己决定。 其实，《论语》告诉我们的，不仅遇事要拿得起放得下，还应该尽自己的能力去帮助那些需要帮助的人。所谓“予人玫瑰，手有余香”，给予比获取更能使我们心中充满幸福感。 大家知道，儒家理论的核心和最最精髓的东西，除了“恕”字以外，还有一个是“仁”字。 孔子的学生樊迟曾经毕恭毕敬地去问老师什么叫仁?老师只告诉他两个字：“爱人”。爱别人就叫仁。 樊迟又问什么叫智?老师说：“知人。”了解别人就叫智慧。 关爱别人，就是仁；了解别人，就是智。就这么简单。 那么，怎样做一个有仁爱之心的人呢? 孔子说：“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”(《论语·雍也》) 你自己想有所树立，马上就想到也要让别人有所树立；你自己想实现理想马上就会想到也要帮助别人实现理想。能够从身边小事做起，推己及人，这就是实践仁义的方法。 我记得大学英语课本上，有一则西方哲人写的小寓言，说有一个国王每天都在思考三个最最终极的哲学问题：在这个世界上，什么人最重要?什么事最重要?什么时间做事最重要? 就这三个问题，举朝大臣，没人能够回答得出来。 他很苦闷。后来有一天，出去微服私访，走到一个很偏远的地方，投宿到一个陌生的老汉家。 半夜里，他被一阵喧闹声惊醒，发现一个浑身是血的人闯进老汉家。 那个人说，后面有人追我。老汉说，那你就在我这儿避一避吧。就把他藏起来了。 国王吓得不敢睡，一会儿看见追兵来了。追兵问老汉，有没有看到一个人跑过来?老头说，不知道，我家里没有别人。 后来追兵走了，那个被追捕的人说了一些感激的话也走了。老汉关上门继续睡觉。 第二天国王问老汉说，你为什么敢收留那个人?你就不怕惹上杀身之祸?而且你就那么放他走了，你怎么不问他是谁呢? 老汉淡淡地跟他说，在这个世界上，最重要的人就是眼下需要你帮助的人，最重要的事就是马上去做，最重要的时间就是当下，一点不能拖延。 那个国王恍然大悟，他那三个久思不解的哲学问题，一下都解决了。 这个故事，又可以做《论语》的注脚。 实际上，孔子也罢，庄子也罢，陶渊明、苏东坡直至泰戈尔，古今中外圣贤的意义是什么呢?就是用他们对生活的体验，总结出一些对我们每个人都有用的道理。 这些道理不是那些砖头一样的典籍，让你要拿着放大镜，翻着《辞海》去读，非常吃力地去参悟一辈子。 真正的圣贤不会端起架子、板着面孔说话。他们把活泼泼的人生经验，穿越沧桑，传递到今天，让我们仍然觉得温暖；而他们在千古之前，缄默地微笑着、注视着，看我们仍然在他们的言论中受益而已。 感悟孔子智慧 于丹，北京师范大学教授，中国古代文学硕士、影视学博士，北京师范大学艺术与传媒学院院长助理、影视传媒系系主任。曾为中央电视台《东方时空》、《今日说法》、《艺术人生》等50个电视栏目进行策划，现任中央电视台新闻频道、科教频道总顾问。2006年“十一”黄金假日在央视《百家讲坛》连续七天解读《论语》心得，受到观众的热烈欢迎 《论语》——2500多年前的孔子经典语录，今天还能对我们的心灵产生触动吗？北京师范大学于丹教授紧扣21世纪人类面临的心灵困惑，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面来解读《论语》，以白话诠释经典，以经典诠释智慧，以智慧诠释人生。《新闻午报》特从新近推出的《于丹心得》一书中选取若干节，以飨读者。 文/于丹 1 快乐秘诀 我们的物质生活水平显然在提高，但是许多人却越来越不满了。因为他看到周围总还有乍富的阶层，总还有让自己不平衡的事物。 我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少。 孔夫子能够教给我们的快乐秘诀，就是如何去找到你内心的安宁。 人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐与贫富无关，同内心相连。 在《论语》中，孔夫子告诉他的学生应该如何去寻找生活中的快乐。 子贡曾经问老师：“贫而无谄，富而无骄，何如？”假如一个人很贫贱，但他不向富人谄媚；一个人很富贵，但他不傲气凌人。这怎么样？ 老师说，这很不错。但还不够。还有一个更高的境界，叫做“贫而乐，富而好礼者也”。 更高的境界是，一个人不仅安于贫贱，不谄媚求人，而且他的内心有一种清亮的欢乐，不会被贫困的生活所剥夺，也不会因富贵而骄奢，他依然是内心快乐富足、彬彬有礼的君子。 一个人不被富足的生活蛊惑，又能在贫贱中保持做人的尊严和内心的快乐。这样一种儒家思想传承下来，使我们历史上又出现了很多内心富足的君子。东晋大诗人陶渊明就是其中之一。 陶渊明曾经当过83天的彭泽令，那是一个很小的官。而一件小事便让他弃官回家。 有人告诉他，上级派人检查工作，您应当“束带见之”。就如同今天，你要穿正装，扎上领带，去见领导。 陶渊明说，我不能为五斗米向乡里小儿折腰。就是说，他不愿意为了保住这点做官的“工资”而向人低三下四。于是把佩印留下，自己回家了。 回家的时候，他把自己的心情写进了《归去来兮辞》。 他说?“既自以心为形役，奚惆怅而独悲。”我的身体已经成了心灵的主人，无非是为了吃得好一点，住得好一点，就不得不向人低三下四、阿谀奉承，我的心灵受了多大委屈啊！ 他不愿意过这样的生活，“悟已往之不谏，知来者犹可追”，于是就回归到自己的田园。 安贫乐道，在现代人眼中颇有些不思进取的味道。在如此激烈的竞争面前，每个人都在努力发展着自己的事业，收入多少、职位高低，似乎成了一个人成功与否的标志。 但越是竞争激烈，越是需要调整心态，并且调整与他人的关系。那么，在现代社会，我们应该如何为人呢？ 又是子贡问了老师一个非常大的问题，他说：“有一言而可以终身行之者乎？”您能告诉我一个字，使我可以终身实践，并且永久受益吗？ 老师以商量的口气对他说：“其恕乎！”如果有这么个字，那大概就是“恕”字吧。 什么叫“恕”呢？老师又加了八个字，叫做“己所不欲，勿施于人”。就是你自个儿不想干的事，你就不要强迫别人干。人一辈子做到这一点就够了。 什么叫“半部《论语》治天下”？有时学一个字两个字，就够用一辈子了。 2 保持一颗诚敬的心 每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。二千五百多年前的《论语》，真能解开现代人的心结吗？ 孔夫子弟子三千，七十二贤人，这么多学生，也是家家都有难心的事情。那么他们是怎样看待人生遗憾的呢？ 孔子的学生司马牛有一天忧伤地说：别人都有兄弟，偏偏我没有！ 他的同学子夏就劝导他说：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？” 子夏自称自己的名字叫“商”。他的话分几个层次： 既然死生、富贵这些事情都是天命所归，个人无法左右，那就要学会承认并且顺应。 但保持一颗诚敬的心，减少过失，对他人谦恭有礼，却可以通过提高自身修养做到的。 一个人能做好自己，普天下的人就会爱敬你如同手足兄弟。 所以，做一个有良好修养的真君子，又何愁没有兄弟呢？ 尽管这段话不是出自孔子之口，但代表了《论语》所倡导的一种价值观念： 人首先要能够正确面对人生的遗憾。不要纠缠在里面，一遍遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。第二个态度是，要尽可能地用自己可以做的事情去弥补这个遗憾。 承认现实的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。 一种遗憾，可以被放得很大很大。放大遗憾的后果是什么呢？那就将如印度诗哲泰戈尔所说：“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。” 3 提倡人格的尊严 我们常常会说，什么事情该做，什么事情不该做；什么事情是好的，什么事情是坏的。 其实，很多时候对一个事情的判定，并不能简单地以应该不应该和好不好来区分。你什么时间做这件事，把这件事做到什么程度，会直接影响到这件事的性质。 孔子特别强调做事情的分寸，“过”和“不及”都是要尽力避免的。 孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。 有人问他：“以德报怨，何如？” 孔子的回答是：“以直报怨，以德报德。” 孔子给出的答案乍听有点出乎意料，其实这正是孔子告诉我们的处世的分寸。 孔夫子在这里提倡的是一种人生的效率和人格的尊严。 他当然不赞成以怨报怨。如果永远以一种恶意、一种怨恨去面对另外的不道德，那么这个世界将是恶性循环，无止无休。我们失去的将不仅是自己的幸福，还有子孙的幸福。 而以德报怨同样不可取。也就是说，你献出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚去面对已经有负于你的人和事，这也是一种人生的浪费。 在两者之外，还有第三种态度，就是用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是说，用自己高尚的人格，坦然面对这一切。 孔夫子就是告诉我们，要把有限的情感，有限的才华，留在最应该使用的地方。 今天我们都在说避免资源的浪费，却忽视了心灵的荒芜和自身生命能量的浪费。 4 为人之道 孔子很重视日常生活中的礼节。当做官的人，穿丧服的人，还有盲人路过他面前，他一定要站起来；如果他要从这些人面前经过，他就小步快走，这表示对这些人的一种尊敬。 对有官位的人，应该表示尊敬；对身上戴孝的人，他们是遭遇不幸者，也应该表示尊敬。对盲人，用今天的话来说，叫“弱势群体”，更应该表示尊敬。 这就是一种礼仪，这就是对人的一种尊重。孔夫子在其他场合也是这么做的。 《论语?乡党》记载：“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。”“乡人傩，朝服而立于阼阶。”乡亲们一起行饮酒礼，仪式结束后，孔子总是要等扶手杖的老人出门后，自己才走。乡亲们举行驱除疫鬼的仪式，孔子一定穿着朝服，恭敬地站在东面的台阶上。这都是一些小礼节。其实，所谓圣贤的言谈举止就是这么朴素，它让我们觉得圣贤未远。他依然在把自己感悟到的道理，留给我们，一起分享。 孔子的学生子路曾经问他的老师怎样才能成为一个君子。孔子告诉他：“修己以敬。”好好修炼自己，保持着严肃恭敬的态度。 子路一听，又追问：“如斯而已乎？”这样就行了吗？ 孔子又补充了一点说：“修己以安人。”修炼好自己的前提下，再想法让别人安乐。 子路显然还不满足，又追问：“如斯而已乎？” 孔子又补充：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。”修炼自己，并让百姓过上幸福的生活，像尧、舜这样的圣贤之君还发愁在这件事情上没有做好呢。做到这一点，难道还不够君子吗？ 孔子告诉我们的，首先是如何做最好的自己。“修身”是对家国、对社会负责任的第一前提。孔子和弟子力争做“最好的自己”，目的是为了更好地履行对家国、对社会的责任。 别人曾问子路：你的老师孔子是个什么样的人？子路没有回答。孔子后来对子路说，你为什么不这样回答呢：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 当我发愤用功的时候，我可以忘了吃饭；当我快乐欢喜的时候，我会忘了忧愁。在这样一个行所当行、乐所当乐的过程中，不知道我的生命已经垂垂老矣。这是孔子的写照，也是中国知识分子追求理想人格的一个写照。 5 交友之道 孔夫子说，人这一辈子，说起来七八十年，好像很长。但是划分一下，可以分成三个大的阶段：少年、壮年、老年。每个阶段都会有一些需要特别注意的东西，而要成功越过这三道坎，同样离不开朋友的帮助。 孔子说：“少之时，血气未定，戒之在色。”人在少年时很容易冲动，要注意不要在情感上出问题。我们经常看到，高中生、大学生因为感情问题出事。这时候，一些好朋友作为旁观者看得更客观、清晰，所以好多自己解不开的疙瘩也许会从朋友那里找到答案。 到了中年。孔子说，人在这个阶段，“血气方刚，戒之在斗”。 人到中年，家庭稳定了，职业稳定了，这个时候就会谋求更好更大的空间，这就极易与他人产生矛盾和争斗，结果很可能是两败俱伤。所以孔子提醒，人在这个时期，最重要的就是告诫自己，不要跟别人争斗。你与其跟他人斗，不如跟自己斗，想办法提高自己的素质。假如一个更好的职位最终没有选择你，你应该想一想，是不是自己哪方面还做得不够好。 在这个时候，你要结交那种有平常心的朋友。他会帮你看开暂时的得失，超脱利益的纠缠，得到心灵的抚慰，获得精神的栖息地。 那么到晚年应该注意些什么呢？孔子说，“血气既衰，戒之在得”。 人老了，心态容易走向平和。这个时候，人要正确对待你得到的东西。这里面其实大有深意。 人年轻的时候，都是在用加法生活，但是到一定层次后，要学着用减法生活。 你从社会上收获友谊，收获金钱，收获情感，此时你已经收获了很多，就像是一个新家，逐渐被东西堆得满满当当。你的心灵如果被所得堆满，最后就会累于得。 我们经常看到，老年朋友在一起，往往是抱怨。抱怨儿女，说我一把屎一把尿把你们拉扯大了，现在都去忙了，连回家来看看都没有时间；抱怨说我们当年干革命，一个月才拿几十块钱，你看看我孙女，现在一去外企就挣三四千块，这对我们老干部公平吗？ 如果老在说这些东西，那么原来的所得就变成生命的一种隐痛，一种负累。这时就需要朋友的开导，学着舍弃一些东西，这样也就远离了烦恼。 《论语》里面真正专门谈论交友之道的文字并不多，但是它教给了我们一种智慧。 选择一个朋友，就是选择一种生活方式。而能够交上什么样的朋友，先要看自己有什么样的心智，什么样的素养；看自己在朋友圈子里面，是有害的还是有益的。 也就是说，自己修身养性，是交到好朋友的前提；而交到好朋友，等于给自己打开了一个最友善的世界，能够让自己的人生具有光彩 |
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