【一切世间乐见离车童子】

大乘经典所载之人名。指一位名叫‘一切世间乐见’的离车族童子。此童子以宣扬大乘教法著称。在经典中，此人又译作︰一切众生乐见梨车童子、一切世间乐见童子、众生乐见比丘、乐见离车菩萨。一切世间乐见，藏文为H!jig-rten-thams-cad-kyis mthon%na-dgah!-ba，若还原为梵文则为Sarvaloka-priyadars/a-na。

据《大法鼓经》卷下所载，一切世间乐见童子生于南方文荼罗国大波利村善方便河边、迦耶梨姓家中，后离俗出家，得《大法鼓经》，读诵通利；常为众生宣说《大法鼓经》、《大乘空经》、《众生界如来常住大法鼓经》；尽百年之寿时，现大神力，示般涅盘。

《大方等无想经》卷五〈增长犍度〉谓，一切众生乐见梨车童子生于南天竺须赖吒国善方便河华鬘村一婆罗门家，年二十出家修道，徒众颇多，修持净戒，称颂诸佛大乘经典，不惜身命护持正法，自造《大云经》，制定禁戒。

此中，《大法鼓经》所载‘文荼罗国’之地点究在何处，无法考证得知。然《无想经》所载之‘须赖吒国’，则相当于《大唐西域记》卷十一之苏剌佗国（Sura^s!t!ra），即今印度西南卡提亚瓦尔（Ka^thia^war）半岛南部。

此外，《大法鼓经》卷上又载，此童子于过去阿僧祇大劫鸡罗婆佛时，为转轮圣王，以正法治化；其后，于灯光如来时，生为地自王的王子，从灯光如来至释迦牟尼佛灭后，宣扬《大法鼓经》，后得大神通，住第八地，一身住兜率天，一身住安乐国。

能够识魔的菩萨

识魔缘起

《大法敼经》中授记了一位末法时期护持正法重要菩萨，不为大众熟知。这位菩萨就是：一切世间乐见离车童子菩萨。

离车，是这位童子菩萨的族名。是一位久修誓愿（大法鼓经上卷有介绍）、慧眼深利，善于识别处道邪论，堪任护法大任的伟丈夫。经中记载情节十分精彩，不妨逐一（所引经文为节选，不是连载）：

《大法鼓经》：“尔时众中，有持比丘色像仪式者，或持优婆塞色像仪式者，或持非优婆塞色像仪式者，倾侧低仰一切皆是魔之所为。尔时，阿难白佛言：世尊，今此大众，离诸糟糠，坚固真实，如栴檀林。”

可见，佛说法时，也有穿着仪表象比丘、优婆塞的魔眷混迹其中。现今时值法末，这种现象应该更平常吧！阿难不察，以为眼前的大众都是种性坚固、智慧真实的菩萨。

天眼不能识魔

《大法鼓经》：“佛告迦叶，汝且求魔，若能得者堪任护法。迦叶即以天眼观察而不能见。”

佛要选一位能胜任于末法时期护持正法的菩萨，先让首席大弟子试试看能否识别魔众。结果迦叶尊者以天眼观察而不能识别魔众。

《大法鼓经》：“我不堪任求觅恶魔，如是八十诸大声闻皆曰不堪。复令贤护等五百菩萨，除一菩萨名一切世间乐见，推觅恶魔，亦复不得。”

不但迦叶尊者不识魔众，其他八十声闻罗汉乃至贤护等五百位菩萨也不能推觅恶魔。

罗汉菩萨推举离车童子识魔

《大法鼓经》：“尔时，迦叶即与八十诸大声闻及贤护等五百菩萨，俱共劝请一切世间乐见离车童子：汝童子，世尊所举，堪觅恶魔。”

迦叶尊者与诸声闻、菩萨找到佛所推举的一切世间乐见离车童子，劝请道：“你这个年青人啊，佛知你堪当识别魔众的重任。”

《大法鼓经》：“然有八十诸大声闻。贤护等五百菩萨摩诃萨。及文殊师利。观世音。得大势。灭诸恶趣。弥勒菩萨等。何故不觅令我觅耶。宜令彼先。然后及我。”

一切世间乐见离车童子谦虚的认为：“有文殊、观音诸大菩萨及长老在，得先让他们找，然后才能轮到我。”

《大法鼓经》：“迦叶谓言：降伏恶魔为无福耶？答言：迦叶，汝知有福，宜自为之，我今不能。”

降伏魔众、护持正法，能获大福报。童子菩萨说：你知道有福报，那么护持佛法、降伏魔众这样的事情你该来做，我现在还不堪受此重任。

《大法鼓经》：“佛告童子：速以恶魔示诸大众。尔时，童子瞻仰世尊，即指示言：观此恶魔，从异方来，如诸菩萨，作比丘像，于众中坐。大众悉见，见被五系。”

佛亲自出马，离车童子菩萨才把魔指出来让大众看。护持佛法、识别魔众非泛泛之辈能堪任！故只有乘佛旨、依佛嘱才能彰显此事之重！

《大法鼓经》：“尔时世尊告一切世间乐见离车童子等菩萨众言：摩诃迦叶，已能于我灭度之后四十年中护持正法。汝等谁能于我灭后最后护法？如是三说，无能堪者。佛告大众，汝等勿得起轻劣想，我此众中多有弟子，于我灭后能护正法说此经者，贤护等五百菩萨最后一人，一切世间乐见离车童子，于我灭后，当击大法鼓，吹大法蠡，设大法会，建大法幢。”

信大方广经甚为稀有，了义故；信大方广比丘甚为稀有，菩萨故；护持佛法、识别魔众甚为稀有，真佛心子故。《大法鼓经》这样的方广经典甚为稀有,声闻缘觉不堪受故。