杨仁山（1837—1911）名文会，仁山其字，安徽池州石埭人。他于清道光十七年丁酉（一八三七年）的十一月十六日，出生在一个世代书香的家中。十岁受读，十四岁能文，聪明颖悟，性格豪爽，喜读奇书，知识广博，二十七岁左右接触佛学，是中国近代著名的居士佛学家，有《杨仁山居士遗著》十二卷留世

人物介绍(出国经历 创设“祇洹精舍”)

刻经弘法

出使欧洲

传道育才

著作

人物介绍

杨仁山是清季末年中国佛教复兴的关键人物，也是唯识宗复兴的播种者。仁山，字文会，安徽石棣人，生于清道光十七年（一八三七）。他的父亲朴庵公，道光十八年进士，与曾国藩同年，故仁山及长，入曾国藩幕督办军粮。后因读《大乘起信论》而学佛，时当洪杨乱后，江南文物荡然无存，欲求一本佛经而不可得，仁山发愿流通佛经，集友好共同创设“金陵刻经处”，刻印佛经。

出国经历

光绪四年，仁山以参赞名义，随曾纪泽出使欧洲，结识得日本真宗僧侣南条文雄，自南条处获悉中国唐代散失之佛经，多为日本寺院所保存，因之委托南条，在日本代为搜购。仁山与南条相交三十年，南条在日本为之搜购得散逸经书近三百种，其中包括著唯识宗的经疏。例如窥基大师所撰《成唯识论述记》六十卷，亦是由日本找回来的。杨仁山在《成唯识论述记叙》中称：“……有窥基法师者，奘公之高弟也，亲承师命，翻译《成唯识论》，会萃十家而成一部；并以闻于师者，著为《述记》，学相宗者，奉为准绳。至元季而失传，五百年来，无人得见，好学之士，每引为憾。近年四海交通，得与日本博士南条上人游，上人以此书赠予，……以是见唯识一宗，流传于世，非偶然也。”

创设“祇洹精舍”

仁山晚年曾创设“祇洹精舍”，为中国最早的僧学堂之一，门下弟子中，济济多士，欧阳竟无撰《杨仁山居传》，有谓：“唯居士之规模弘广，故门下多材，谭嗣同善华严，桂伯华善密宗，梨端甫善三论，而唯识法相之学有章太炎、孙少侯、梅撷云，蒯若木、欧阳渐，亦云伙矣。”杨仁山逝世于清宣统三年，世寿七十五岁。

刻经弘法

杨仁山，字文会，安徽石埭人，1837年出生于官宦之家。杨仁山14岁即能诗善文，兴趣广泛，天文、地理无不研读。27岁时杨仁山生了一场大病，他在病中反复诵读了佛典《大乘起信论》，对佛学发生了浓厚的兴趣。

同治五年（一八六六年），杨仁山在南京约集了十多位同志，分别劝募经费，创办金陵刻经处。选觅善本、刻印经书，金陵刻经处刻印的第一部经书，是魏默深辑的净土四经——即《无量寿经》、《十六观经》、《阿弥陀经》，及《妙法莲华经·普贤行愿品》的合刊本。

金陵刻经处自同治五年创立，至宣统三年杨仁山逝世，四十余年间，刻印了经典两千余卷，先后流通经书百万余卷，佛像十余万帧。

杨仁山于同治十二年，辞去江宁工程局的职务，同时也辞谢了李鸿章函聘他到北方办工程的差事（李鸿章时任直隶总督，驻节天津）而屏绝世事，家居读书。在家中参考造像量度，及净土诸经，静坐观想，审定章法。延请高明画家，在他的监督指导下，绘成了一幅极乐世界依正庄严图，悬在家中供奉观想。

同治十三年甲戌，杨仁山只身泛舟游历苏浙各地梵刹，并便中访求各寺院古旧的经书，供刻经处刻版刊印。闻得洞庭湖西山有古刹，猜想也许会有古本经书，于是泛舟到西山，而搜求殆遍，迄无所得，并且在外日久，旅费用完了，几至不能回家。这时杨仁山仍有老母在堂，而儿女相继出世，多年办差事廉俸所入，大半用于刻经。为了家计，于光绪元年应聘到汉口主持盐局工程——他多年办工程，成了工程专家。他所经办的工程，坚固省费，非他人所能及。甚至后来他的长子杨自新也办工程，南京狮子山炮台和幕府山炮台，就是杨自新督造的。

出使欧洲

光绪二年，汉口盐局工程结束，杨仁山应老友曹镜初之邀约，到长沙去商议设置长沙刻经处的事。同时，曾国藩的长子曾纪泽，也约他湘乡一晤。于是到了湖南。顺道游览南岳，登祝融峰。也去拜访了曾纪泽。

纪泽是曾文正公长子，字颉刚，即世称的曾惠敏公，文正逝世时，遗命纪泽，谓杨某可堪重用。以是纪泽希望与杨仁山见见面。光绪四年七月，朝命曾纪泽为出使英法两国大臣，纪泽约杨仁山同行襄助。杨仁山便以参赞名义，随曾纪泽到了欧洲，在欧三年，最重要的一件事情是在英伦结识了日本的真宗僧人南条文雄。以后三十年间，他和南条保持友谊，不曾中断。南条在日本为杨仁山搜购得中国唐代散逸的佛经注疏近三百种，杨仁山以之在刻经处刻印流通。

光绪六年，曾纪泽改派为出使俄国大臣，约杨仁山同行，杨仁山坚辞回国。曾纪泽要保举他做官，他也坚辞不受。纪泽不得已，给他长子杨自新保举了一个六品同知。

杨仁山回家后，仍忙他的刻经事业。惟这时经书愈刻愈多，不但经书积存的多，而经版的积存也愈来愈多。木版印书，一片木版刻十行，一行刻二十个字，一本十万字的经书，就要刻出五百片经版。古语“汗牛充栋”，指的就是竹简或木版而言，杨仁山为了解决经版保存的问题，他和刻经处的人去了几次苏州，到元墓山香雪海看土地，想建一处永久的藏版之所，终以经费未集，土地也没有购成，直到光绪二十三年，他在南京延龄巷建了新宅，才解决了经版的保存问题。这所巨宅，他后来捐给了金陵刻经处，列为公产，被列为政府保护的文物单位。

考察

光绪十二年，贵池刘芝田出使英国，以杨仁山曾随曾纪泽使英，娴于英国国情，坚约杨仁山同行为助。杨仁山情不可却，仍以参赞名义随行，二度赴英伦。杨仁山这次在英四年，他考察英国政治制度，和工业发达的原因，领悟到泰西各国富强之道，在于以实学为本。他建议刘芝田，上种种条陈给清廷政府，无奈这时西太后当国，所上条陈有如泥牛入海。杨仁山为此对时政颇感灰心。光绪十六年，刘芝田回国出任广东巡抚，杨仁山也由英回国。此后他即未再出山任事，惟以刻经弘法为职志。

传道育才

光绪二十一年，锡兰人达磨波罗居士来华，由英国传教士李摩提太之介绍，与杨仁山在上海会晤。达磨波罗以复兴印度佛教为目标，希望得到杨仁山的支持。杨仁山对达磨波罗的抱负十分赞同，曾计划训练出一批精通英文、梵文的青年，到印度去协助达磨波罗弘扬佛教，这就是他后来创办「祇洹精舍」的原因。

杨仁山晚年（六十岁以后），追随他学佛的弟子为数颇多，如谭嗣同、桂伯华、李证刚、黎端甫、蒯若木、孙少侯、梅撷芸、欧阳渐等，是其著者。光绪三十四年，杨仁山在金陵刻经处内，创办了中国近代第一所新式教育的佛教学堂——祇洹精舍。祇洹精舍冬季开学，翌年初春，太虚法师也入精舍就读。

弟子

杨仁山门下众多弟子中，入民国后，实以太虚大师与欧阳渐居士二人最为突出。二人同为佛教思想界之巨擘，对近代佛学之复兴发生了重大的影响。

杨仁山居士，由一段情缘，促成他进入佛门，于佛经中找到安身立命之处。他之创办刻经处，影响到后来各地继起的刻经处，如北京刻经处、天津刻经处。他之创办祇洹精舍，门下人才辈出，促成了中国佛教的复兴。他是近代佛教复兴的启蒙者，美国哈佛大学东亚研究中心的宏姆斯·韦尔契教授誉之为“中国佛教复兴之父”，杨仁山可当之无愧。

著作

《杨仁山居士遗著》 金陵刻经处 1919年印行，台湾文海出版社影印出版二册。其书计含“大宗地玄文本论略注”、“佛教初学课本”、“十宗略说”、“观无量寿佛经略论”、“论语发隐”、“孟子发隐”、“阴符经发隐”、“道德经发隐”、“冲虚经发隐”、“南华经发隐”、“等不等观杂录”、“阐教编”共十二种。