《通过社会学去思考》是由社会科学文献出版于2002年9月出版、杰出的社会学家齐尔格特·鲍曼撰写的阐述了社会学思想的巨著。该书通过对于构成了我们的世界观的不可言说的假设和希望的检验，阐述了从个人主义和社区到文明和现代性。在通过勾画了社会学主要关心问题的过程中，他也提供给读者一系列的通过社会学去思考的典型的例子。他的洞察力应该可以鼓励读者在一个达到更加好的理解人类的愿望和目的的多极性的目标的之下来探索我们 自己的社会生活。当然， 这也能够作为一个向导来引导读者进一步的，系统的对社会学进行研究。

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文摘

基本信息

·出版社：社会科学文献出版社

·页码：277 页

·出版日期：2002年09月

·ISBN：7801497309

·条形码：9787801497307

·版本：第1版

·装帧：精装

·开本：32开

内容简介

几乎每个人都感到他是一个特殊的社区中的一部分或者被排除于这个特殊的社区之外。几乎每个人都 面临着关于生活在哪里和怎么样生活的困难的选择。几乎每个人都处于爱的情感中，或者是想要得到爱。通过对于上述的，得自于我们的日常生活中的的共同的经历的讨论，齐尔格特。鲍曼在这本书时提出了一个清晰的和令人感兴趣的对于以下的问题的入门的介绍，即通过社会学去思考意味着什么。

即使这本书最初是打算来为那些对社会学略知一二，甚至于是一无所知的读者而写的。它同样的被推荐给那些对于这个学科相当的熟悉的学生们来阅读。与众多的入门性的教材不一样 ，它不是罗列了一个概念和理念，而是，一个高度的个人化的和很耐读的著作。鲍曼发现社会学是非常有趣的和颠覆性的，希望读者也如此认为。

作者简介

齐尔格特·鲍曼，是一位杰出的社会学家，以他近来在现代和后现代的社会学理论中的工作而闻名于世。他获得过1989年度的欧洲社会学和社会科学的AMALFI奖。主要代表作为《通过社会学去思考》。

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绪言

社会学何为

每个人都可以用各种方式想像社会学，其中最简单的一种就是想到图书馆里的一排排长长的书架，上面密密匝匝地挤满了书，所有书的标题或副标题或者目录里都有一个“社会学”的字眼(这正是图书管理员把它们放在这些书架上的原因)。这些书都标有作者的名字，作者们自称为社会学家(也就是说，在教师或研究员正式头衔中，他们被划为社会学家)。当人们想起这些书及其作者时，就会同时想起在教授和实践社会学的漫长岁月里所积累的知识。于是，人们把社会学看做是传统思想的汇集——即一定数量的知识，所有初学社会学的人，无论他们是想成为实践的社会学家还是只想利用社会学可能提供的东西，他们都必须吸收、消化这些知识并将这些知识化为已有。或者，更进一步而言，人们可以用一种含有不断汇集新鲜事物的方法想像社会学(至少，新书总是不断地添加到书架上)，把社会学看做是一种持续不断的活动——一个兴旺发达的事业，不断地用新鲜的经验检验那些公认的智慧，并在这个过程中不断增加和改变积累的知识。

这种对社会学的思维方式似乎是自然的，显而易见的。至少，这是我们对于诸如“X是什么”这类问题的必然反应。比如，如果有人问我们“狮子是什么?”，我们就会把手指指向动物园笼子里的一只特定的动物，或是指向书中的一张图片。如果一个不会说英语的人问我们“pencil是什么?”，我们就会从口袋里拿出一只铅笔给他看。在上述两种情况下，我们都试图寻找并指出特定的词与物的关系。我们视词为指涉物体、代表物体；每一个词都给我们指出一个具体的物：一个动物或是一个书写工具。找出问题中的词所指涉的物(也就是说，找出该词的指涉物)，是对原初问题的正确而有用的回答。一旦我们获得了这一答案，我们就知道如何

运用在此之前还不认识的一个词：在什么条件下，在何种前后关系中，有关什么。我们谈及的这一答案教会我们如何运用一个给定的词语。

但是，有关物体本身的知识，这个答案没有告诉我。它只是向我指出我说谈及的词的指涉物。我由此只知道这个物体像什么，在以后，我能认出这个物体就是那个词所代表的物体。因此，可以看出，这种用手指的方法所教给我的知识有很多局限性——并且是十分狭隘的局限性。在知道了这个词所指涉的物体后，我可能立刻要问下一个问题：“这个物体的特征是什么?它在哪些方面与别的物体不同，使得人们有理由用一个与其他词不同的词来指涉它?”这是一只狮子，这不是一只老虎。这是一支铅笔，这不是一只钢笔。如果称这个动物是狮子是对的，而称它是老虎是错的，那么，一定有某种东西是狮子所有而老虎所没有的(这种东西使得狮子成为老虎不能成为的东西)，一定有某些差异把老虎和狮子区分开来。我们只有找到了这些差异，才能了解狮子真正是什么——这种了解完全不同于我们了解“狮子”这个词所代表的物是什么。

因此，我们对有关社会学问题的初步回答不能完全满意。我们需要更深入地思考。在我们确信“社会学”代表了特定的知识以及运用这些知识同时又丰富这些知识的特定的实践之后，我们现在必须进一步质疑社会学知识及其实践。对于社会学及其实践而言，是什么使它们成为独特的“社会学的”?是什么使它们区别于其他的知识，区别于其他运用并创造知识的实践活动?

……

目录

致 谢

绪言 社会学何为

第一章 自由与依赖

第二章 我们与他们

第三章 陌生人

第四章 集体和个体

……

文摘

书摘

多亏了这些知识，我才因此而无忧无虑，不必到处寻找正当酌事情来做。我受这些知识的支配，但我并没有意识到它的存在，这是因为，我在接受这些知识的大部分基本概念时，正是懵懵懂懂的学龄前期。因此，回想我的经历或我自身的记忆，我几乎无法说明我是如何获取那些知识并使之浸润于我的个人经验和记忆之中的。幸亏我忘记了缘由，这些知识才得以确立下来，并具有如此强大的力量控制我，而我也理所当然地认为这些知识是“天然”的东西，很少想要质疑它。日常生活中的知识是如何产生，又如何由群体“提出”的呢?要找到问题的答案，我必须参考心理学专家和社会学专家的研究结果。当我查阅这些结果时，我感到这些结果常常令人不安。那些看起来显而易见、理所当然的东西不过是许多信念的集合，这些信念只不过有一个支持它们的群体的权威。

也许，在帮助我们理解群体标准内在化这个问题上，没有谁比美国社会心理学家乔治·赫伯特·米德(George Herbert Mead)所做的贡献大。为了描述获取社会生活重要技能的过程，米德常用一些他自己创造的概念，其中最著名的概念就是“主我”和“客我”。这两个概念代表自我的双重性，即自我分裂出来的两个部分：一个是外在的部分(更准确地说，就是被人看做是来自外部、来自它周围的社会的那一部分，呈现的形态为需要满足的要求和被学习的榜样)，即自我中的“客我”；另一部分即“主我”，是自我的内在核心，所有外在的社会要求和期待都要经过“主我”的细察、评价、推断和理解。在形成自我的过程中，群体所起的作用是

由“客我”这部分完成的。儿童意识到，他们受到关注、评价甚至责罚，他们被鼓励按一种特定的方式表现，如果他们的表现违反了规定的方式，就会被推进规定的范围内。这些经验作为儿童对于他人对自己的期待的一种映像，积淀在儿童逐渐成熟的自我中。显然，他们——他人——有办法区分正当行为和不正当行为。他们赞成正当行为，惩罚背离行为准则的错误行为。对于奖惩的记忆逐渐合成为对规则——什么是他人期待的，什么不是他人期待的——的无意识认识，成为“客我”。即自我对于他人对自我的映像的映像。此外，“客我”中的他人并不是随便什么地方的任何一个他人。从儿童接触的人群中，有一些人被自我选出来作为重要的他人，重要的他人的评价和反应比其他人的更重要，自我对这些评价和反应的感受更持久或更强烈，因而，这些评价和反应所起的作用也更有效。

从上面的论述中，也许会……